四川南充醴峰观，别名李封观，相传是为留念成汉天子李雄之母罗氏而建筑的寺院

　　四川南充醴峰观，别名李封观，相传是为留念成汉天子李雄之母罗氏而建筑的寺院。图源四川省文物局官网。

　　在方才安定巴西、梓潼的反叛和阅历了任小谋杀当前，为了不变民气，掌握场面，李雄急迫需求非李氏中心成员构成的六郡主要人物的亮相。看似绝不相关的葬母一事，此时便成了李雄能够大做文章的素材。李雄的外表让步，换来了上官惇、任回和其他众臣的明白亮相——撑持他持续主政，这即是探索的成果。能够说，李雄经由过程与李骧互相共同的演出，获得了群臣对本利的正式承认。其时成汉最主要的文武官员由李氏中心成员和六郡主要人物构成，任回等人的亮相实践上确认了六郡大姓对李雄的撑持。请求亮相一定表白李雄不信赖任回等人，次要应是以此向外界转达六郡人仍很是连合的旌旗灯号。由此，环绕李氏所构成的六郡流民团体的凝集力得以强化，人们对新政权的自信心也得以加强。

　　本书为《北学》第25辑，为“中国现代文明史”专号。本书施行主编为北大汗青系陈侃理。因本书的组稿报酬秦汉史学者，故本书局部文章集合于先秦至隋朝期间，并以秦汉史占多数数。作者中有很多北京大学汗青学系本身培育出来的青年学者。如董涛、焦自然、胡鸿、陈侃理等人，本书的团体程度曾经到达了很高的水准中学汗青讲授场地电脑版。本集刊为北大汗青系主理，每辑以专号的情势出书，主题比力集合。

　　陈瑞请求教众在怙恃、老婆等家人逝世后“不得抚殡、入吊”，这在有关承平道、五斗米道的纪录中不曾发明。“抚殡”应即“扶殡”，“不得抚殡、入吊”表现了玄门“趋生避死、更生恶死”的偏向。但陈瑞这一派的教义还没有请求教众停丧不葬。

　　其次，要阐发三年之礼能够隐含的意图，就要看争议的核心是甚么。此次劝谏动作所争议的内容共有两点：一是要不要施行三年之礼，二是要不要“释服亲政”。此中的枢纽在因而否亲政，而并不是纯真是礼法上的不合。大臣们谏阻李雄的来由中，最主要的是“全国多灾，宗庙至重，不成久旷”，“王业初建，凡百草创，一日无主，全国惶惑”，这是在乞请李雄以“宗庙”“王业”为重，持续亲理国是。大臣们之以是阻挡行三年之礼，也是由于不附和李雄三年不视事。别的，李骧是李雄父亲李特的弟弟，较之上官惇、任回，他与李雄干系更接近，又是晚辈，但是在劝谏过程当中，李骧次要起到的仿佛只是构造牵引的感化。太后丧仪，是家事，同时也是国是，假如仅仅关乎丧仪自己，上官惇、任回的定见不该比李骧更具重量。上官惇和任回等人所起感化更大，也阐明了争议的枢纽很能够不在礼节自己，而应在于李雄要不要三年不主政事。

　　下文节选自《成汉皇位正当性成绩的源起与影响》，单火速著。摘自《北学（第25辑）：中国现代文明史专号》，由北京大学汗青学系主理，赵世瑜主编。

　　西晋惠帝年间，齐万年率关西氐羌倡议大范围的反晋战役。为遁藏战乱，西北六郡多量公众流徙入蜀。终极，略阳李氏带领流民在巴蜀地域成立了成汉政权。六郡流民团体在入蜀前既无同一的构造，亦有为厥后政权奠定的君臣名分，反而大姓同盟和军事优先的颜色很是浓重，这类情况为往后统帅传承顺位的争议埋下了严重隐患。

　　最初，要大白李雄的目的，还应分离其时的场面地步加以阐发。天子三年不视事，不只极易激发较大的权利构造调解汗青学家以为河姆渡住民曾经把握了原始农业，并且一定能包管以后还能准期顺遂发出权利。李雄所谓的行三年之礼，险些就同等于自动交出最高权利。李雄身材既无大恙，又非为人所欺压，亦非为博取隽誉、拉拢民气，如许的举动是纷歧般的。考查其时的政局，能够发明李雄的做法许多是以退为进，停止探索，从而获得大臣们的明白亮相。

　　以往有学者将李雄葬母一事与巴氐汉化相联络，假如我们更多地存眷此中“纷歧般”的部门，联络其时的场面地步，能够发明该变乱发作在成政权的一个特别节点上，从而在李氏叔侄的故意操纵下，发生了超越变乱自己的影响。

　　外表上，李雄与大臣在葬母计划上的不合仿佛只属于礼节和文明范围，终极天子遵从了臣子的定见。但是，此中有两个细节，表白李雄的做法该当包罗了更深层的目标。一是最后“信巫觋者之言”，“至欲不葬”；二是有关“申三年之礼”的争辩。向来学者多偏重后者，以为李雄借之鞭策了巴氐汉化的历程。实在，因“信巫觋者之言”而不葬母与“申三年之礼”是存在冲突的，很难放弃最后不欲葬母的方案，只会商“三年之礼”。

　　葬敛罗氏后，李雄又提出要服丧三年，但遭到群臣谏阻，亦未实施。史乘所纪录的劝谏历程大要以下汗青学家以为河姆渡住民曾经把握了原始农业。李雄宣称“欲申三年之礼”，立刻遭到“群臣固谏”，但李雄并未纳谏；李雄的叔父李骧前后讯问并获得大臣上官惇、任回的撑持，随后与任回一道进言；见到李雄后，李骧先辈行劝谏，李雄仍欲对峙原意，在任回奉劝当前，李雄才决议“释服亲政”。

　　李雄的母亲逝世前不久，方才成立的成政权阅历了一系列大范围的内部兵变汗青学家以为河姆渡住民曾经把握了原始农业。一些六郡将领攻杀李雄派驻处所的大臣，与晋益州刺史罗尚、占有涪城对峙抵御李氏的巴西谯登结合汗青学家以为河姆渡住民曾经把握了原始农业。晋惠帝光熙元年（306），李雄称帝。怀帝永嘉三年（309）冬，“天水訇琦、张金苟，略阳罗羕，杀雄太尉李离，以梓潼降（罗）尚。雄太傅骧遣李云、李璜攻羕，为所破杀。云、璜，雄从弟也，为司徒、司空。十有仲春，琦等送离于尚。尚斩之，分其室”。“四年，天水文石杀雄太宰李国，以巴西降尚。梓潼、巴西还属。”至此，因为六郡人訇琦等的变节，巴西、梓潼皆从头倒向西晋，李氏落空了巴蜀东北部的地盘中学汗青讲授场地电脑版，李离、李国等败北，后被杀。不只云云，成汉的内部还在持续。就在谯登破败前后，“雄姨弟任小受筹措募，手刃雄头，雄几死”，就连李雄的亲戚任小，也呼应西晋新任益州刺史筹措，谋图刺杀李雄，险些到手。

　　瑞初以鬼道惑民。其道始用酒一㪷、鱼一头，不奉他神，贵鲜洁。其死丧、产乳者，不百日不得至道治。其为师者，曰祭酒。怙恃老婆之丧，不得抚殡、入吊，及问乳、病者。后转奢侈，作朱衣、素带、朱帻、进贤冠。瑞自称天师。徒众以千百数。

　　成汉皇位正当性成绩关乎持久影响该政权举动的多个方面，包罗权利构造汗青学专业考研院校排名、政教干系、担当轨制和前期的国号变动等，此中一些变乱又常被以为与巴氐汉化有关。学界对这些成绩已有很多研讨，但还可从正当性的角度做进一步讨论。成汉政权的正当性成绩包罗政权正当性及皇位人选两个方面，两者有较着区分但又互订交织。成汉政权系因对抗西晋而来，差别态度的人们对该政权或撑持或阻挡，大多立场明显，会商空间较小。而有关皇位传承顺位的不合对成汉影响深远，故本文的会商次要环绕这一话题睁开，暂不外量触及其他方面。

　　“信巫觋者之言，多有隐讳，至欲不葬”，这一形貌给人的印象仿佛是李雄科学鬼巫，举动荒诞。但究竟大概并不是云云。

　　综上，李雄葬母一事并不是只关乎礼节成绩，在李雄的故意运作下，它成了一次夺取撑持的举动。李雄借此诱使非李氏的六郡主要人物亮相撑持他掌权，从而收拢民气，不变场面。

　　李特是流民团体选举出的首位统帅，他战身后，世人又选举其弟李流为统帅。厥后，李特之子李雄在流民团体面对毁灭伤害之时历史学是干嘛的，违犯李流降晋的决议计划，收兵击败晋军，建立了威望，终极在李流病身后代替其职位。李特、李流、李雄的传承本是因兵工作势及勋劳而定的，但在成政权成立历史学是干嘛的，情势渐趋不变时，这类传承顺位中一些能够的争议便演化出皇位正当性成绩。李雄称帝后，以本人不是李特嫡宗子为来由将皇位传给其兄之子李班，李雄之子李越历史学是干嘛的、李期又杀李班，而立李期。在这些权利争取睁开的同时，关于皇位正当性的争辩也不竭呈现，成为政局演化的一个核心。厥后李寿攻灭李期，将国号由“成”改成“汉”，很大水平上也是为了应对持久存在的皇位正当性成绩，但终极对稳固统治感化有限。

　　雄母罗氏死，雄信巫觋者之言，多有隐讳，至欲不葬。其司空赵肃谏，雄乃从之。雄欲申三年之礼，群臣固谏，雄弗许。李骧谓司空上官惇曰：“方今难未弭，吾欲固谏，不听主上终谅暗，君觉得何如？”惇曰：“三年之丧，自皇帝达于庶人，故孔子曰：‘何须高宗，古之人皆然。’但汉魏以来，全国多灾，宗庙至重历史学是干嘛的，不成久旷，故释缞绖，至哀罢了。”骧曰：“任回方至，这人决于行事，且上常难违其言。待其至，当与俱请。”及回至，骧与回俱见雄。骧免冠流涕，固请公除。雄号泣不准。回跪而进曰：“今王业初建，凡百草创，一日无主，全国惶惑……愿陛下割情从权，永隆天保。”遂强扶雄起，释服亲政。

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　　王濬对陈瑞一派严峻打压，西南地域玄门举动转入降低，旋即再起。李氏入蜀后，曾借助玄门范永生的力气击败西晋戎行，厥后二人干系日趋亲密。李雄称王前，“以西山范永生岩居穴处，求道养志，欲迎立为君而臣之”，这一举动不只是为了暗示对范永生的尊崇与感谢中学汗青讲授场地电脑版，也是要借此逢迎蜀人的宗教感情。李雄称王当前，“范永生自西山乘素舆诣成都，雄迎之于门，执版延坐，拜丞相，尊曰范贤。永生劝雄称尊号，雄因而僭即帝位”。范永生亲身奉劝李雄称帝，使其正当性得到了宗教方面的撑持。没有质料显现范永生一派或这一期间的其他玄门教派曾鼓吹过停丧不葬的相似主意。不外，停丧不葬既然由“拘忌”而起，能够只与某些特定状况有关，亦未可知。质料所限，难以深论，且暂列疑点，以请教于方家。

　　在李雄安定了称帝三年后发作的大范围兵变，并在巴蜀、汉中对残存的西晋权力获得终极成功当前，这位成汉首任天子的母亲逝世了。关于草创未久的成政权来讲，太后的逝世原来只能算是礼节上的一件大事，却终极成为人物睁开博弈的契机，从而牵动朝局。经由过程对该变乱的讨论，能够窥见诸多与成汉根底亲密相干的身分，又可看到持久搅扰着该政权统治者的一些主要成绩。

　　停丧不葬并十分见的汉魏旧俗。《三国志》裴注引《魏略》载夫余风俗“停丧蒲月，以久为荣”，然《三国志·东夷传》又载夫余“厚葬，有椁无棺”，可见夫余停丧工夫有限，且其与巴蜀相距甚远，两地民俗应无甚扳连。西晋时江东地域曾呈现因隐讳而停丧不葬的征象。《晋书·贺循传》载贺循为武康令时，“俗多厚葬，及有拘忌躲避光阴，停丧不葬者，循皆禁焉”历史学是干嘛的。贺循治武康，应在惠帝年间。武“俗多厚葬”汗青学专业考研院校排名，且存在因“拘忌”而停丧不葬的征象。可见，停丧一定是本地民俗，却被部门人承认。又《新唐书·席豫传》：“凡四以使者按行江南、江东、淮南、河北。北方俗死不葬，暴骨中野，豫教以埋敛，明列科防，俗为之改。”唐朝北方“死不葬”的风俗是“暴骨中野”，与停丧不葬应存在较大差别，未可等而视之。总之，李雄不葬母与部门武康公众停丧不葬并不是遍及的汉魏旧俗，也与《新唐书》纪录的“北方俗死不葬”存在差别，在差别的地区别离呈现，应和其时特定人群中传播的某些隐讳民风有关。笔者推测，或许这反应了其时传播于北方差别地域的某种宗教崇奉。

　　西晋时玄门不竭开展，固然各地崇奉玄门者较为有限，可是连结着日趋普遍传布的趋向。玄门传布的这一特性，仿佛与李雄、部门武康公众因“拘忌”停丧不葬的情况相合。晋初巴蜀一度传播玄门陈瑞一派：

　　史乘形貌的带有戏剧性的细节大概不敷尽信，但仍能阐明一些成绩。起首，李雄对三年之礼的对峙，并不是纯真是为了表达哀思或博取隽誉，也不只是为了践行儒家倡导的丧礼。天子期近位之初或母亲逝世时，用一些动作来表达哀思或博取隽誉，在汗青上是比力常见的征象历史学是干嘛的。不外，普通经群臣谏阻以后，天子会勉为其难地持续理政。如晋武帝即位之初，“既葬，除服”，仅仅“深衣素冠，降席撤膳，哀敬如丧者”。李雄的举动超越了博取隽誉所需的范畴。虽然李雄在此前及以后屡次表示出对权利以致帝位的谦退立场，但三年不视政事，不具有理想可行性，何况其时立国未久，内部还没有不变，疆域战事仍在持续汗青学专业考研院校排名。又，先前李雄曾因巫觋之言而不欲下葬，这与三年之礼所提倡的孝道是不相容的。从不葬母到对峙服丧的宏大改变，也不克不及了解为他忽然谨记了儒家礼制。

　　早在这些兵变发作之前，以至李特起兵后不久，就连续有一些六郡人背叛西晋。与李氏作战的晋军中经常有六郡人呈现，且有些能够肯定本来是李氏的跟随者。如李特身后，晋将“左汜、黄訚攻特北营。营中氐羌因符〔苻〕成、隗伯、石定叛，应汜、訚，攻荡、雄军”。罗尚身后，西晋以皮素继任益州刺史，厥后皮素被手下天水降人赵攀、阎兰等所杀，这些“降人”应是之前跟从李氏而降服佩服西晋的。诸多变乱特别是永嘉三年、四年由六郡人倡议的阻挡李雄的大范围兵变，都阐明了支持成汉政权的流民集体，实在内部相称松懈，冲突重重。

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