冉求，字子有，通称“冉有”，尊称“冉子”。 周景王二十二年（公元前523年）生， 周文王第十子冉季载的嫡裔。春秋鲁国东原（今东平）人，为孔子弟子，以德性著称。

 

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文/雷 声冉求，字子有，通称“冉有”，尊称“冉子” 周景王二十二年（公元前523年）生， 周文王第十子冉季载的嫡裔春秋鲁国东原（今东平）人，为孔子弟子，以德性著称我国春秋末年著名学者、孔子门徒位孔子72贤人中第三，受儒教祭祀。

以政事见称他多才多艺，尤擅长理财，曾担任季孙氏宰臣冉求是孔子的最好的得意门生之一，在孔子的教导下逐渐向仁德靠拢，其性情也因此而逐渐完善他对孔子不是绝对服从，具有一定的改革精神，对后世影响甚大《论语》所谓：“德性，颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。

”便由此印证他曾随孔子周游列国，广施教化，为人所敬，深受孔子赏识鲁定公十年（公元前500年），继孔子任中都宰，以德惠民、以仁施政、政绩显著，深得百姓爱戴，所治之地，“路不拾遗，器不雕伪”，其他诸候国纷纷效仿。

冉子性谦逊长于政事，孔子称赞其才可于千户大邑，百乘兵马之家，胜任总管职务鲁哀公五年（公元前490年）秋，经公之鲁推荐，回鲁当上季孙氏家族的总管，期间曾率鲁军击退齐军的侵犯，并身先士卒，立下赫赫战功孔子晚年归隐鲁国，受到冉子的很多照顾。

唐朝贞观二十七年，他被唐玄宗追封为“徐侯”，北宋大中祥符二年封其为“彭城翁”，南宋咸淳三年改封为“徐公”，明嘉靖九年更正祀典，改称“先贤冉子”史传，有次鲁国第十代宗主孟武伯问孔子：“冉有是否能够胜任办政事？”孔子就回答说：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰。

”就是说冉子可以在诸侯国当邑宰，或在卿大夫家里做家臣，表明他很有政治才华还有一次，鲁国大夫季康子问孔子：“冉有可以从事政治吗？”孔子回答：“求也艺，于政呼何有？”就是说冉子多才多艺，对于办好政治没有什么困难。

政治是一门很深的学问，而要干好这门职业，必须得具备各种才能也就像子贡通达物理，子路的果敢、果决，都是办好政事的好人才一样，冉子在他政治上的天赋，主要是多才多艺子路也曾向孔子请教怎样才算是一个完备的人，孔子的解释是：“要有臧式仲的智慧、孟公绰的少欲望、及卞庄子的勇敢，再加上冉求的才能、技艺及礼乐的陶养，也就可以算是一个人格完备的人了。

”

由此可见，冉子的才艺在当时是非常出色的而且它能够受到当政者的赏识，有机会出来办理政事，虽然与子路同样具备政治才华，但两人的性格却完全不一样子路是较果敢、果决，冉子比较退让，孔子对二人的教导方式也有所不同。

比如说，同样听到一件和于仪礼的事，孔子对子路要求需请教父兄才可以去做；而对冉子则要求听到后要马上去做这表明冉子天性较迟缓、稳重，所以鼓励他要勇于实行，而子路擅长好勇胜人，所以抑制他退让一些冉子不仅在政事上如此，在求道方面，也显出他谦让的个性。

例如：有次他跟老师说：“我不是不喜欢您的道，实在是我能力不够啊！”孔子随即指正、鼓励他说：“能力不够总要去做，做一半就停止，而你现在却先为自己划定一个范围，是停在那里不前进呀！”足见冉子并不是没有能力，而是孔子对他还是抱有很大信心的，因此才那么鼓励他。

由于冉子这种谦退的个性，有时在做事上难免会有太过或不及的情形；以致在公西华出使齐时，他替公西华的母亲申请“安家费”，所给的数目竟超过孔子所说的很多倍，虽然是一番好意，但如此则不合中道，因“君子可周济穷迫之人，而不使富有的更富有”。

孔子的理想在推行仁政，弟子们皆懂其道，如有违背不合者，孔子必会指责与纠正当时鲁国三家把持政权，季孙氏比周天子天朝的周公还要富有，而冉子身为季孙氏的家臣，非但不能劝谏季孙氏减低百姓赋税，反替他搜刮使之更加富有。

孔子在对其大加指责批评，教导治国安民的方法的同时，也希望借此使季孙氏知醒感悟有次，子路与曾皙、冉子、公西华等弟子陪侍孔子时，老师让他们谈谈各自将来的志向并说：“如果将来有人能够知道你们而又能够用你们，你们究竟有什么本领可用呢？”当时冉子就脱口回答说：“假如有个六、七十里宽的地方或是小一点，五、六十里的，如果让我来治理，只要三年，即可以使百姓富足。

至于兴礼作乐一类的事，我就没那本领了，只有等待那有才德的君子来设施了（实行）”冉子十分谦虚，他的志趣是从政，算是一个君子儒其实，凭他的才艺完全是可以治理千乘之国（中等以上诸侯国）的

冉子还能够做到随时关心百姓，他有次跟随孔子到卫国去，看到该国的人口很多就问：“这个国家的人口已经很多了，还需要给他们增加些什么？”孔子回答：“要使他们富有”冉子又问：“等百姓都已经富有了以后呢？还需要再给他们增加些什么呢？”孔子微笑一下又说：“要让他们都接受好的教育啊！”嗣后，冉子在孔门中多以德行著称，享有很高的威望。

《史记》载：“孔子曰‘授业身通者七十有七人’，皆异能之士也”孔子尤其是对冉子十分器重，他任鲁国司寇时，冉子曾为中都宰后来冉子得了不治之症，孔子亲自前去探望他紧紧握着冉子的手望天长叹，悲痛异常陈寿认为他的政事可和颜回的仁、伊尹、姜尚的政绩相媲美。

东汉明帝永平十五年（72年）祭祀孔子时以他为配唐玄宗开元八年（720年）以他为“十哲”之一，配享孔子开元二十七年（739年）赠“徐侯”，宋真宗大中祥符二年（1009年）又封为“彭城公”度宗咸淳三年（1267年）改和“徐公”，从祀孔子。

明嘉靖改称先贤冉子

在春秋时代，冉求青年时期为鲁国贵族季孙氏家臣公元前484年率左师抵抗入侵齐军，并身先士卒，以步兵执长矛的突击战术取得胜利冉求还趁机说服季康子迎回了在外流亡14年的孔子帮助季孙氏进行田赋改革，聚敛财富，受到孔子的严厉批评“季孙氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。

子曰：非吾徒也小子鸣鼓而攻之可也”《滕县志》载：“（冉求）宰于季战于郎”由此说明，他曾在奚村与后湾一带打过仗根据《中国历史地图集》所标方位，“郎”就在夏代所封奚仲侯国的“奚都”（也称奚邑）遗址上这个遗址，根据出土的器物判断，上从新石器时代，下至商、周、秦、汉，有多属遗址叠压，延续的时间特别长，截止到明代，后奚村迁到薛河南支西岸时止，有五千多年的历史。

后奚村的村落就在“古奚都”和“郎城”的遗址上，为怀古起见原村名叫“奚村”，因在奚村的东南方里许，又形成了村落，名为“前奚村”，将原奚村称其为“后奚村”后奚村的土地大部分在村西，村西有一条南北小沙河，不影响村民来回种地。

因明代在小沙河的基础上开挖薛河南支，后奚村的居民为种地方便迁到河西岸薛河的走向从北向南又折东向南村落就建在河的拐弯处，村名俗称“湾里村”，原来的“后奚村”消失了，“前奚村”的“前”字不用了，就是今天的“奚村”。

因为冉求是鲁国人，又是季孙氏宰，对外来的侵扰势力当然要奋力反抗，既保护季孙氏的生命财产，也为当地人民创造了平安生产的环境

古代的圣人、贤人、智人逝世后，多在他们的家乡、故里建祠、立碑，一是不忘前人的功绩，二是勉励教育后人冉子祠是纪念孔子得意门生冉子的一座祠堂，座落在今老湖镇冉子庙村（今属西村四村）人生，故土，是起点，也是终点。

叶落归根，魂归故里冉子去世后，初葬山东省汶上城西门外感化桥畔，从唐至宋，冉子多有封号，先后被封为“郓候”“东平公”等唐（另有一说宋）时，欲移葬今址以北时，传说当移葬队伍行至今老湖镇冉子庙村西首时，突然狂风骤起、雷电交加，棺木上的绳索霎时四处断开。

正当人们驻足惊诧之际，忽见空中飘下一纸“天书”，上写“北一千，南一千，冉子不过‘双黄山’”传说该山是北京和南京两地的中点，因灵气被南方道士破灭而未形成山，仅留下两座土堆众人见冉子“显灵授意”，便在此处将其安葬，并建祠立碑，香火不断。

据历史记载：冉子祠原占地3亩，坐北朝南，祠周围有2米高的石砌围墙，院内松柏参天，令人肃然入祠门，三间木梁起架的瞻仰过厅雄伟庄严厅后院、冉子殿前立有元代东平路所修“东平公冉子祠”大字篆书碑，殿左右各立石碑四方，多为记载冉子生平及政绩。

殿中台上塑有高2米的冉子彩像，左右有站班殿后门直迎冉子墓碑，碑后即是高2米、直径约5米的石砌圆形冉子墓遗憾的是，冉子祠在“文化大革命”中惨遭破坏，一座历史古迹从此消失，而今只留下一片废墟冉子祠原立有三通碑，后移至今老湖镇毛瓮至马凉庄公路左右。

一通题有“冉子祠”字样两通分别在公路以东北端，有聊城邓状元邓钟岳题写的大行书“长法其祥”，另一通题有“武惠先生”四个大字康熙皇帝曾评语：文章平平，字压天下编辑：尹燕军编审：于 磊

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