看到这种解读，要么“喷”，要么感觉莫名其妙，要么根本不信。很多人说这是梵音，其实它们就是古老文字读音，包括“阿弥陀佛”也不是梵音，而是西北地区包

看到这种解读，要么“喷”，要么感觉莫名其妙，要么根本不信其实，我也是不信但仔细推演古人思想发现它们确实如此，让我们不得不认真对待这里不是为了“咬文噘字”搞什么无事生非的幺蛾子而是经过这种推演搞明白古老文字

含义，特别是先秦古文中“无→事物运动变化的起因”。而不是现在我们很多人理解的“无→没有、不存在”。先让我们看看一些古老文字读音（见下图）

很多人说这是梵音，其实它们就是古老文字读音，包括“阿弥陀佛”也不是梵音，而是西北地区包括草原人的含糊不清“那是我的佛”的发音（别忘记佛学传播路线是从西北草原传来的）包括，古老文字“哪咤（e zha）”读音也是现代人很难理解的。

我们很多人读不懂先秦古文，特别是一些哲学经典，最关键在于的对一些关键词汇如“无、有”在古代到底是什么意思搞不清楚其中，古老文字中“无（mo）与冇（mao）”读音十分接近，对于没有书籍的听道者，非常容易的理解成“。

无（mo）=冇（mao）=没有”了其中，最要命的就是“无→古人指事物运动变化起因”，而解读为“无→没有、不存在”由于，古人感觉事物运动变化起因有些“虚无缥缈”，所以用“无（mo）”表达起因，用“有”表达动果。

所以，无（mo）中生有→起因造就了动果、起因引起动果的产生而，冇（mao）中生有→没有中诞生有完全没有任何逻辑这就是无为→古人指对事物运动变化起因的探索发现而现代人理解成了→不作为都不明白圣人要告诫大家做啥？这怎么可能，他们又不是吃饱了撑的，告诉大家一些没有意义的东西。

无我相→古人指对事物运动变化的起因有个人独有认知，特指个人新观点的形成而现代人理解成→没有我的景象，说的是什么也不存在古圣人告诉你一个“根本不存在的东西”干嘛呢？最大问题就是:古文中“无”读音（mo），与“。

冇”读音（mao）非常接近这种情况下，由于先秦书本很少，人们几乎是口口相传传道者说的是“无为（mowei）”，听道者记为“冇为（maowei）”然后，无为→事物运动变化的起因进行探索发现，变成了→冇为（啥也不要做）。

对事物运动变化的探索，古人用的“无（mo）索”无（mo）索→指对起因（无=起因）探索而“无（mo）索”再理解成“冇（mao）索”，就是再愚钝也会感觉“讲道人”在胡说八道我们想象一下情景:传道者说“无（mo）索

”，听道者理解成“冇（mao）索”，肯定一脸懵逼所谓，传道受业解惑，传道者必须把这事讲明白，而事物运动变化的起因本来就是“虚无缥缈”传道人只能用手比划，提手旁的“摸”肯定要比“无（mo）”容易理解所以，对事物运动变化起因（无）进行探索的“

无（mo）索”也就变成了“摸索”。可见，有些事情就是如此简单。“摸索”来源于“无索”。但如果读成“无（wu）索”会更加懵逼。

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