有段我深以为然的话，是这样说的，“在跨专业交流的过程当中，决定交流质量的，是基础知识的匹配程度!就像吐蕃王朝之所以是吐蕃王朝，是因为豪迈、奔放、

 

有段我深以为然的话，是这样说的，“在跨专业交流的过程当中，决定交流质量的，是基础知识的匹配程度！”因为，基础知识的匹配程度，决定交流的有效性这是我多年以来，反复写西藏历史基础知识的原因我觉得普及西藏历史的基础知识，扩大西藏历史的受众面积，是保持西藏文化活力的根本性因素。

在我个人接触藏族朋友的过程中，隐隐有一种感觉，很多藏族朋友，因为担心西藏文化的纯粹性问题，有意无意的拒绝或抵触交流似乎他们觉得，西藏文化在藏族群体内部传承，才能更好地保持西藏文化的纯粹性交流确实会带来变化，但是没有交流，必然会导致萎缩。

就像吐蕃王朝之所以是吐蕃王朝，是因为豪迈、奔放、兼容并蓄，而不是因为封闭和隔绝我们不应该畏惧交流、恐惧变化，而应把变化控制在，想让它去的那个方向像我这类喜欢西藏历史的汉族人，不是为了炫耀和显示，而是真心实意的喜欢西藏独特的历史文化氛围，希望它能在不断交融中走向繁华。

说到这里，就有一个该如何认识西藏历史的问题了。

一、如何看待西藏历史？对于很多人来说，西藏是个神秘的所在由于它在距离和心理上是如此遥远，以至于很多人因模糊，而出现了误读在很多人认知中，西藏的历史和文化是在与世隔绝的环境下，独立发展而来的！甚至有人干脆利索的，。

将西藏历史等同于藏传佛教的发展史！并以此认为，西藏独特的历史印记和文化特征，完全基于地理的封闭和佛教的影响我们该用怎样的视角来认识，这方遥远土地上，独特的历史印记和文化现象呢？其实，西藏的历史进程，才是塑造西藏文化的基础性因素！。

我们常说“历史可以昭示未来”，其实历史预见未来的能力很差即便有，也只能在非常框架的层面预测决定未来的因素，通常取决于现在，而历史能告诉我们的，更多也是现在或者换句话说，历史能够告诉我们，现在为什么是这个样子，而不是未来是什么样子！。

基于这个理论，西藏的历史可以解答，西藏文化为什么是现在的样子因为，这种特征明显的文化现象，是在漫长历史进程中，由千千万万西藏人民共同塑造的而不是由某一个或某几个英雄振臂一挥而来，即便这些坐在云端的英雄，名叫松赞干布、达赖喇嘛。

把这个逻辑反过来说，既然西藏历史是由众多人类共同塑造的，那西藏的历史自然应该——符合所有人类历史的共性缔造这些历史的人，从本质上都是人类，在喜好声色犬马的问题上完全相同因此，西藏历史与其他民族历史一样，毫无意外的充满了。

忠诚、仁厚、诡计和背叛这些源于人性中欲望与挣扎的东西，是所有人都无可逃避的，即便西藏历史中那些显赫人物，绝大多数都笃信宗教谈到宗教对西藏历史的影响，几乎可以这样说——任何西藏历史的重要事件，都有宗教影响的存在。

这两种东西伴生缠绕的如此紧密，以至于如果将宗教影响剥离，西藏历史甚至难以单独存在但就此认为“西藏历史就是藏传佛教的发展史”，显然是种非常浅陋的认知且不说，西藏的宗教信仰不完全是佛教信仰，即便佛教占据了领袖地位，人性诉求依旧是西藏历史的主轴线。

归根到底，这是一部由人类书写，并记录人类活动的历史，而不是对某个云端神秘存在的描述。

二、如何看待西藏的宗教？刚才说到了，藏传佛教对西藏历史的影响无比剧烈，但并不能因此便认为，佛教左右了西藏历史纵观西藏数千年的历史进程，宗教始终都是——管理工具！工具的属性就是“一些人用以，对另一些人或事施加影响。

”但工具本身不能决定施加影响的深度和广度，也不能自主决定对谁施加影响关于宗教的影响，我们从个体、社团、国家，三个层面来进行分析在上述三个层级，宗教的价值和意义，并不完全相同从个人的角度来说，宗教就是信仰！。

在我个人看来，信仰是一种生活方式，是一种谋求使自己变得更好、更快乐的生活方式我绝不相信，教徒们刻苦的修行，是为了有朝一日，能比肩、超越佛祖或上帝反之，佛祖在传教时，绝不会向信徒散布，“如果信了我，就会获得何种利益。

”只要涉及这种层面的允诺，那佛教就和传销，没什么区别了？但上升到人类社团的层级，宗教便不完全等同于信仰，或者不完全由信仰使然只要产生了僧伽集团，就必然存在管理上的层级划分，存在如何打磨教义，使自己更有说服力，更有诱惑力，以此扩大信众面积。

任何宗教系统最重要的资源是信众，信众的多寡决定，宗教集团的影响力这点与网红大V们的情况极其类似，粉丝数量决定网红的价值所以，僧伽集团实际上是一个人类利益集团，即便它以宗教信仰的方式运行而国家作为人类社团的终极形态。

，其国内必然不仅存在宗教集团的利益如何平衡宗教与其他集团的利益，是验证君主智商的重要考题能把宗教特有的凝聚力为国所用，则风生水起；反之则国破家亡这是个上限与下限，差距无比巨大的游戏纵观整个西藏历史，能玩好的，不过寥寥数人；没玩好的，倒是屡见不鲜。

西藏历史上，政权（王权）与教权间的紧密缠绕，恰恰是透视这种逻辑关系的最佳案例作为一种管理工具，宗教的手柄要么控于君主，要么制于僧伽对于西藏的普罗大众来说，其实并没有实质上的区别我们再次回到人性的问题上，僧人也是人，即便修行再高的大德，依旧首先是人。

所以，藏传佛教和所有其他宗教一样，首先都是人的宗教，是充满人性的宗教。在看待西藏宗教对历史影响的问题上，归根结底依旧是人性的问题，人才是所有问题的核心。

三、如何看待西藏宗教的影响力？西藏宗教强大的影响力，无论用什么词汇形容，都不算溢美这种无可匹敌的影响力，因何而来非常值得思索作为一个轻度地理决定论的患者，我相信地理环境，会对社会变化产生重要的影响而西藏严苛的生存环境、多发的自然灾害，必然导致古代先民对未知的存在，心中充满畏惧。

这是西藏社会浓厚宗教氛围的基础，对于藏族先民来说，不存在有没有宗教的问题，而是有几个的问题回溯整个西藏的历史脉络会发现，先民们走完了，从原始宗教到高等级宗教的全部旅程早在佛教尚未产生之前，西藏就已出现了多神崇拜。

这种崇拜之繁杂，达到了一座山、一条河，甚至一块石头、一棵树，都拥有相应的神灵地步。类似冈仁波齐之类名动四野的神山，必然是佛教尚未传入，便已被列神座。佛教不过是为了深入基层，而对其重新加持。

发源于西藏本土，基于多神崇拜的原始本教，以及之后的雍仲本教，在漫长的历史时期里，拥有无与伦比的影响力这种影响力之大，以至于即便藏传佛教居于统治地位后，依旧不得不承认，在西藏的早期历史中，本教的教权是难以撼动的存在。

以吐蕃为例，在早期数十代赞普中，本教始终居于国教的地位，每一位赞普都拥有特定的上师（本辛）而本辛的权力之大，一度影响了王权的运行所以在西藏的史料当中，才有所谓的“王辛同治”、“辛始置于王者之上”的记载甚至可以这样说，吐蕃王室

悉卜野家族的执政合法性，源于本教势力的认可和支持吐蕃王室当然不甘于，本教影响力的持续膨胀止贡赞普时期，王室便发动了灭本运动这是目前西藏史料记载中，王权与教权间第一次激烈的冲突最终结果是灭本七年，以止贡赞普被杀，权臣篡位收场。

这个惨痛的结局，给了之后吐蕃赞普深刻的教训当一种宗教影响力过大时，必须要用另一种宗教力量来施以平衡，而不是王室所代表的世俗权力赤膊上阵真正的政治高手要坐在跷跷板的中心，来调整左右两端的高低平衡，而非成为任何一端的砝码。

当吐蕃走到松赞干布的时代，本教的影响力依旧无比巨大松赞干布为抵消这种巨大的影响，有意识的引入了佛教思想这也是之前谈及的，西藏的宗教从始至终都是种管理工具只不过，在不同的历史时期，这种工具的使用者和被使用者，有所不同。

松赞干布当然不可能是观世音菩萨的化身，他甚至不可能是个佛教徒以当时的社会背景分析，佛教被导入西藏，毫无疑问是为了实现权力结构的平衡松赞干布的伟大之处在于，他埋下了种子，并笃定会发芽而他并不在乎，是否能亲眼看到结果。

一个成熟的政治家，最不缺乏的就是——耐心。

大约100年后，被扶持起来的佛教势力，终于有能力与本教抗衡，并将本教逐出了核心地区但之后几代吐蕃赞普走的太远了，导致倍加优待的佛教集团，脱离了国家的税收和管理体系，成了吐蕃经济体上难以承受的黑洞末代赞普。

朗达玛再一次掀起灭佛运动，而佛教势力以刺杀作为反击手段，将吐蕃王朝送进坟墓之余，自己也进入了一百余年的“黑暗期”吐蕃王朝崩盘后，西藏历史进入了众多小政权的割据时代世俗权利（王权）的衰落，导致重兴的佛教势力，再次成了执政合法性的基础。

由此，西藏历史开始逐步走上，政教合一的道路此后的漫长岁月里，再无一种信仰系统能比肩佛教于是，佛教对西藏历史的最强影响周期开始了！这种强到极致的影响，甚至不仅限于当时政治环境，而是几乎重构了了，之前的历史记忆。

在西藏历史中，有一个非常独特的现象，书写历史的人几乎都是佛教的高僧这些身处“佛教后弘期”（978年——至今）的高僧们，回溯了西藏历史的吐蕃时代但由于他们特殊的身份，导致其所书写的众多《教法史料》，带有强烈的倾向性。

宗教信仰几乎成了，判断善恶优劣的标准另外，在人类记录历史的过程中，有一个重要的“文史分离”现象这种文学创作与历史记载渐行渐远的过程，也是文人与史官间的专业细分过程但显然西藏高僧们，未能深谙个中滋味，依旧用一种讲故事的方式来记录历史。

在高僧们激情四溢的渲染下，西藏史料变得热烈而奔放，神话传说、民间故事与史实熔于一炉，更像是修辞华丽的文学作品也由于高僧大德特殊的地位，导致其所书写的历史，影响力巨大，且不容置疑直到今天依旧有人坚信，这些史料中某些经不起考据的段落。

再有一点，当佛教居于绝对领袖地位后，寺院体系承载了古代西藏几乎所有的社会功能一座藏传佛教的寺院，既是学校、也是医院、还可以是警察局和法院这种集合了众多社会功能的机构，成了西藏社会的隐形管理部门在古代所谓。

“送孩子去长本事”，几乎只有一条路——去寺里念经这种心里取向，堪称今天考公务员的西藏版！这就是西藏宗教的影响力，它就像一棵盘根错节的参天大树，沁入了西藏社会的所有细枝末节如此庞杂的体系，又怎能不产生深远影响呢？。

但藏传佛教无比强大的存在，对西藏的历史进程却未必全是好事一个运行良好的社会模型，应是在各系统匹配的基础上共同前进而藏传佛教无可匹敌的强大，导致任何不符合佛教的思想，都难以立足于是，西藏历史便将一种缓慢、低效的社会形态，一直保持了近千年。

回到地理决定的理论上，我们甚至可以这样说：“如果西藏不是如此遥远，没有更多强人愿意涉足，能够保持如此的社会形态，尚未可知！”

最后，我再次强调一点以上的内容，都是我个人的一点粗浅认识我从不认为，我说的全对；也不想说服谁，接受我的观点作为一个受过教育的读书人，最蠢的事情就是——“坚信某个东西说的100%正确”，不管这东西是什么！。

“与任何人的思想保持距离”是一个有独立思考、独立见解个体的基本逻辑也是我们读书的终极目标！读书是为了读出独立见解，不是读成两脚书橱！我把我的逻辑讲出来，但这只是我的逻辑，至于它是不是你的，有多少是你的，那是你的事！。

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