13、青岛的汗青典故“青岛”这个称号，原指小青岛（也叫琴岛），以岛上“山岩耸秀，林木蓊郁”而得名

　　13、青岛的汗青典故“青岛”这个称号，原指小青岛（也叫琴岛），以岛上“山岩耸秀，林木蓊郁”而得名。“青岛”之名的呈现，就如今已发明的文籍文献来看，最早有明白纪录的是在明朝中叶，距今已有400多年的汗青。

　　30、《诗经山有扶苏》，说：“山有扶苏，隰有荷华”；“山有桥松，隰有游龙”。意义是：山上有枝叶富强的大树，湿地有荷花。山上有高峻的松树，湿地有红蓼。这首诗没有引见树的品种，只写了树的茂盛和高峻。从《诗经》中我们能够晓得，当时分山上山下丛林茂盛树木茂盛。即便云云，人们还要栽种果树，建立果园。

　　56、柏树名字的由来 希腊神话载，有一位叫赛帕里西亚斯的少年，喜好骑马和打猎，一次打猎时误将神鹿射死，欣喜若狂。因而爱神厄洛斯倡议总神将赛帕里西斯酿成柏树，既不让他死，又让他毕生悲痛，柏树的名字即从少年的名字演化而来，柏树因而也就成了悲痛和悲悼的意味。柏树斗寒傲雪、刚毅挺秀，乃百木之长，素为正气、崇高、长命、不朽的意味。柏在外洋是悲痛和悲悼的感情载体，以是柏树老是出如今坟场。古罗马的棺木凡是用柏木制成。希腊人和罗马人风俗将柏枝放入死者的棺木中。而中国人在死者的坟上及坟地栽柏是依靠一种让死者“局面不休”的希望。

　　“誉满杏林”，“杏林春满”这类歌颂大夫医术的话历史学家说树林是什么什么什么，也与植树亲密相干。《白叟》上曾登载一则故事：东吴名医董奉，医术崇高高贵，医德崇高，隐居匡山（今江西庐山）时，为人治病不收钱，患者康复后，就在他房前屋后栽种几株杏树。数年间，有杏树十万余株，蔚然成林。听说厥后董奉在此羽化，那片杏林遂称“董仙杏林”

　　在崇虎风俗挽系而成的豪杰情结环绕下，东北人颇感不测并骇怪的是，明天，东北虎会演化为一种文明标记，作为东北兽性情的指称，成为东北人肉体形象的一个意象化代指。无疑，这是又一值得存眷的文明征象。

　　34、《诗经》这部先秦文献中就大批纪录了周人的打猎举动。此中有13首诗间接触及到打猎。它们别离是《国风•周南•兔罝》、《召南•野有死麋》、《召南•驺虞》、《郑风•叔于田》、《郑风•大叔于田》、《郑风•女曰鸡鸣》、《齐风•还》、《齐风•卢令》、《齐风•猗嗟》、《秦风•驷驖》、《小雅•车攻》、《豳风•七月》和《小雅•谷旦》。其仆人公触及皇帝、诸侯、士医生和百姓等各个阶级，猎手武艺之崇高高贵、野猎局面之弘大，可见打猎在周人糊口中占据主要职位。打猎在周朝占据主要职位，同其时的天然天文情况是分不开的。

　　48、菩提本无树的故事自禅宗一祖达摩开端，传到弘忍巨匠，曾经是第五代禅宗。此日弘忍巨匠命众在墙上写偈语，期望能找到第六代传人。最热点的继任人是巨匠兄神秀，自豪地在墙上写到：身是菩提树，心如明镜台，不时勤扫除，勿使惹灰尘。自觉得必得衣钵真传。厨房里一个带发修行的小火夫看到里面这么热烈，也去凑一下，但他是文盲，就问当中的小僧人，小僧人把巨匠兄的作品念给他听。小火夫听了直点头，巨匠兄未得真髓啊，对小僧人说，我念你帮我写。因而写下贱传千古的：菩提本无树，明镜亦非台，原来无一物，那边惹灰尘。

　　大树将军这个汗青典故，跟着工夫的推移，逐渐演变为“大树”、“将军树”这类共同的、具有意味性的意象，常常被写进诗词楹联等文学作品当中。唐朝大墨客杜甫《故武卫将军挽歌三首》之三：“无由睹雄略，大树日萧萧”。用冯异典故，说武卫将甲士虽去世，但功劳犹存。再看唐出名墨客

　　20、生于福建莆田的梅妃自幼爱梅，她回不了故土，只得在大明宫中植梅树数百株。但是瘦寒高洁清雅其实尴尬人事情化，梅妃在梅树下找到了性命的归宿和肉体的乐园。多年后，当李隆基在梅树下挖出梅妃的遗骨时汗青人物传奇，已然斑斑衰老的太上皇泪湿长衫涕泗横流，将满园子的梅花撒在她的身上。南宋的林和靖为之所动，竟平生未娶，以“梅妻鹤子”自称；南宋的陆游走在沈园里慨然长叹：“何方可化身千亿，一树梅花一方翁”。

　　隋炀帝杨广虽是一名以荒淫无度著称的帝王，但在植树方面却曾起过带头感化：开凿通济渠运河时，虞世基奏请在大堤两岸栽种垂柳，杨广不只照准，还亲身栽种了一株柳树，并赐姓杨，“杨柳”之名不断传播至今。

　　有“诗家皇帝王江宁”之称的唐朝墨客王昌龄在《参军行二首》之一中写道：“虽投定远笔，未坐将军树。”用冯异事感慨本人还没有建犯罪业。

　　现存最大的一株舟山新木姜子在定海大猫岛，树高12米，胸径52厘米，发展兴旺。大树正面幼树许多，种子繁衍简单。比年来，舟山市林科所等单元已用种子培养出1万余株苗木，供给上山造林战争原绿化。现已有上海、江苏、福建、江西、湖南、湖北、云南等省、市和浙江省的杭州、宁波等地前来引种，使这一贵重、有数树种得以庇护和开展。1996年3月，它被选为舟山市树。

　　大东北粗暴的山水，明显又把这类豪杰情结外化了，将东北虎管辖江山，独行山林，威武勇敢的神态自况自比，作为对豪杰情境的别一种自我观照。人亦虎，虎亦人，在这一过程当中，东北虎完整被品德化了，虎行走于山林，可是，虎的性情，和各种神态，又都与人的肉体糊口相融，且有着人的感情，仁义刻薄地驮着努尔哈赤去人参发展之地，在这里，东北虎已成为义与勇的化身。

　　44、《论语·述而》载孔子“钓而不纲，弋不射宿”，曾子亦言“树木以时伐焉，禽兽以时杀焉”（《礼记·祭仪》），当为现代朴实的“取物不尽”、对动动物永续操纵思惟的表现。

　　21、柏树与名流： “人文鼻祖”黄帝手植柏已然５０００多年，这棵“天下柏树鼻祖”听说是“七搂八半，疙里疙瘩还不算”。它用浓阴迎着历朝历代皇族要人的祭扫（唐朝宗大历五年祭扫黄陵被正式列入国度祀典），使得黄帝制功余波惠及代代子民。而在北京国子监里则供着万世师表的孔子，种的树名为“辨奸柏”，明朝的严嵩就是被此柏摘走了乌纱帽。柏树本质上已成为官家的肉体依靠，只播洒忠诚与忠正，容不得奸佞与。

　　28、《诗经·小雅·鹿鸣》 呦呦鹿鸣，食野之苹。我有高朋，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。”说的是鹿假如发明一块好的草地，就会呦呦的叫起来，号召各人过来一同吃草。如今我宴请来宾，也和鹿鸣一样鼓乐齐鸣。我把各人请过来，是由于各人对我好，让我明白了许多原理。呦呦鹿鸣的群体认识和关爱肉体已成为中华民族的传统美德。

　　1、北欧神话中梦想有宇宙树，美索不达米亚平原的苏美尔人也把宇宙看做从陆地中发展出的宏大非常的树木；《冰洲太古文集》以为“树木的根系深达天堂，绿色的树冠伸入天国，因而，树木把天国历史学家说树林是什么什么什么、人世和天堂联合在一同”；《圣经》纪录，人类鼻祖亚当、夏娃受蛇的挑唆，偷吃了伊甸园中善恶树之果而犯了原罪，故而人一诞生便有了罪。

　　10、大树将军的故事 “大树将军”原是东汉军事家冯异被军中人称赞的雅号。冯异字公孙，汉颍川郡父城（今河南宝丰县）人，佐汉光武帝创立东汉政权，是出名的云台二十八将之一。《后汉书·冯异传》：“诸将并坐，非常独屏树下，军中号曰‘大树将军’。”这段话意义是，每次大战完毕后，诸将多忙于邀功请赏，而冯异从不居功自负，常常单独由大树下，深思经历经验，一朝一夕，人们便送给他一个布满赞誉之情的别号“大树将军”。

　　19、桑梓之地 ：我们扶桑生长，然后把酒话桑麻。汉家桑树御前听过封呢：刘秀为王莽所追，筋疲力尽小憩于一棵桑树下，桑葚甜中带酸，助刘秀暂果腹渴，规复了膂力。

　　一个家属，生了男孩，能爬了，会走了，呀呀学语了，邻居夸奖孩子：看这小家伙虎头虎脑的何等心爱！家人更喜好为他戴一顶虎头帽，穿一双虎头鞋，胸前扎一个绣着虎头的皋比兜肚，早晨睡觉枕一只虎头枕……祈望长大后生得虎背熊腰大义大勇虎虎有活力。这时候，虎就是豪杰神了，依靠着人生的幻想和一种品德地步。

　　东北人矫健魁梧，男多高峻，女少柔弱。东北鄙谚：男要闯，女要浪，模糊道出东北人的性情特性：豪宕、豪迈、热忱、大气、坦白、质朴。而在豪宕豪迈中更有几分粗暴，热忱大气中存一丝霸气，率真质朴中又夹缠些许的憨直与直来直去的傻气。大东北山水广袤，兴安岭的神秀、长白山的粗暴，黑龙江的沉雄，松花江的灵动，牵手并肩，相系相挽，凝集了山魂水魄，熏习并熏陶了东北人的心思情面，其间孕育的丛林文明，更是激烈影响了东北人肉体性情的流变。与江南宗族门阀的世袭差别，在东北的山林江河田野间走山、淘金、垦荒、打猎……遵照的是严厉的天然法例，人们喜欢的豪杰多来自社会底层，平生劳累，平生打拼，其起家史、创业史，常常洋溢着浓重的豪杰主义传奇颜色。

　　一八三七年，德国的海主，同法国的一名公爵成婚当前，圣诞树也跟着她传到了巴黎。一八四一年，维多利亚的丈夫，把一棵圣诞树，放在温德莎宫门前。这类民俗由皇祖传到贵族阶级，然后流行到了官方。一八三○年，多量的德国移民到了美国。这些人有上帝教友和，大多散居在纽约、新英格兰各地。他们的圣诞树惹起了本地人们的留意及模拟，当前圣诞树便流行在美国各教堂、各家庭。现活着界各地，特别是西欧及澳洲各地国度，圣诞树成了圣诞节内里最热烈而心爱的粉饰品，装点着圣诞节的多采多姿。它启迪了人们理解庆贺圣诞的意义，它意味着欢愉与期望。由于救世主的降生，带来天下人类的战争与和睦。

　　东北人崇虎、爱虎，尊之为山林中的图腾之神，构造了东北地区内形状活泼的虎文明。而在从北到南的广阔范畴内将东北虎笼统为一种文明标记，已经是由民风学的范围进入了社会学的框架。从哪一角度观照，这都是共同的文明衍生。而由文明发作学的视角审阅，则是一个还没有充实睁开的话题。

　　柳宗元是一名亲身种树、并对种树很有经历的封建仕宦。他任柳州刺史时，在自嘲诗中说“柳州柳刺史，种柳柳江边”。《柳州城西北隅种柑树》中，对种树的形貌更详细：“手种黄柑两百株，春来新叶遍城隅”，“手种”，阐明是作者亲身种，后一句则形貌了春季柑树枝繁叶茂、一派碧绿的现象。这并不是是墨客的艺术夸大，韩愈《柳州罗池庙碑》中，对柳宗元重视修整市容、栽种树木花卉的古迹均有纪录。柳刺史不单亲手种树，对种树还很有经历。“能顺木之天，致使其性”，“其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密”。这些话，是他对种树可以成活并发展优良的深切领会。

　　中国瑞安（现为瓯海仙岩化成洞）有一株金心茶花，已有一千多年树龄，是今朝天下上已发明而庇护下来的最陈腐的一种山茶原生种类。”这株立名外洋的仙岩化成洞古茶花，树高12米，均匀冠幅3米，胸径半米，树皮灰褐滑腻。释单成僧人是化成洞宝岩寺的方丈，也是古茶花王的专业保护者。释单说：1986年，有日本和美国客商慕名来寻访这棵古茶树，欲出资亿元买走它。其时，温州正蒙受“炒茶花热”，从该树上采下的茶花叶每张卖5元以上。一些人受私利差遣纷至攀树折枝，加上疏于办理，以致这一“国宝”皮开肉绽，奄奄待毙。2002年，浙江林学院的专家、传授应邀特地来温为古茶花诊治，具体检察古茶花的病症，最初订定出了给古茶花动“手术”的缜密医治计划。颠末了清疮、施药、修复等三次医治，用时三个礼拜，千年古茶花王终究重现盎然活力，并在次年春季，又绽放了满树巨大殷红的金心茶花。

　　騶虞，为皇帝掌管禽兽的官。这首诗歌颂騶虞办理有方，使禽兽繁衍很快，在富强的芦苇荡里，一会儿就可以射中五头大野猪（豝，大野猪），在健壮的蓬蒿地里，一会儿就可以射中五头小野猪（豵，小野猪）。当时分，人们就明白了只要有用的庇护野活泼物，才气包管打猎业的开展，以是想方设法的为野活泼物的繁衍缔造优良的情况。

　　东北作为一处相对自力的天文单位，其地区文明亦如富饶的黑地盘一样丰盛丰美。关东文明的众多、广博、粗暴、沉雄、刻薄……是其明显的气势派头特性。由长白山、兴安岭宽广大丛林前导发轫而生的东北虎文明，尤其绮丽多姿丰硕多彩，表示形状亦如花枝摇摆繁复万端，是共同的地区文明征象，更是一份贵重的文明遗产。

　　53、银杏的故事 相传，畴前没有白果树，只要仙人吕洞宾那边有一棵，每一年只结八粒果子，八个仙人每一个只能分到一粒，作为鲜果非常稀罕。有一年，天宫王母娘娘到吕洞宾仙府做客，此时，恰是白果成熟的时节，王母娘娘看到金的银杏果子，很眼红，因而乘众仙不备之机，摘了两个藏在袖子里，不意被果童发明报告了吕洞宾，吕洞宾很活力，派张国老骑驴去追逐，追到途中，王母无法，只好把果子扔下，刚巧那两棵银杏种子落在观竹寺里，第二年竟长出了两棵小白果树。这两棵树怪神乎，一日出土，二日长叶，三日分枝，傍边有两只最长的，一枝指向西天“仙境”，另外一枝指向洞宾仙府，不几天就长成了大树，本地老苍生都管叫“神树”。寺里的长老很快乐，但是到了春季，这两棵树光着花就是不成果子，长老又感应十分绝望，因而让小僧人烧香祷告，求仙人帮手。这件事轰动了果仙韩湘子，托梦给长老说：“这两棵树一公一母，不结婚不克不及成果子……”长老听后，便选良辰美景为其举办婚礼，并用红线牵引，将分枝联在一同，并祝祷：“白果女，白果男，红线牵引结良缘，昔日行婚礼，成果敬人世……阿弥陀佛！”说也奇异，第二天公然结出果子，今后白果树开端在这里生儿育女，郯城这一带成了天下着名的银杏之乡，不外当时每根枝条上，只结“三双”、“一单”七个果子，称为七仙果，它能消灾出亡，治疗百病，直到明天，白果仍被医学界视为珍贵良药，为人们防治百病。

　　“成都有桑八百株，薄田十五顷，后辈衣食，自不足饶……若臣死之日，不使内不足帛，外有赢财”，这是诸葛亮给后主刘禅的奏章中说的话。这位“全心全意、死然后已”的丞相，不只是勤劳事情的范例，仍是清正清廉的范例。从“亮躬耕陇亩”（《三国志》）的纪录看，成都的800株桑树，多是他事情之余亲身栽种。

　　45、《逸周书·大聚篇》“禹之禁，春三月，山林不登斧，以成草木之长；夏三月，川泽不网罟，以成鱼鳖之长；不麛不卵，以成鸟兽之长。”

　　一小我私家，干活实其实在，扑得下身子，不怜惜气力，人们就会歌颂：此人虎虎实实，虎干虎干的，一点不藏奸耍滑……亦是借虎魂琥珀虎之肉体对勤奋劳动的歌颂。

　　以东北虎泛指东北人，径称东北报酬东北虎，假如以长城为界，这已经是长城以南地区对东北兽性情的大抵认同；便是东北人群体本身，对这一形象化的取譬许多亦取认同之态。在这里，长啸山水、百兽震恐的东北虎风一样被标记化了。但是，这一标记绝非干瘦凝滞的标签，而是灵动新鲜，血肉饱满，直指肉体，笼统却又具象，虎不再是虎，虎魂琥珀与虎之肉体都借由此一标记移情于人。东北虎的威猛英勇和粗暴之气、粗悍之风，已成为东北人的肉体性情意味。

　　12、德国榉木的故事一：影戏《茜茜公主（1955）》报告了一段丛林之爱，纯真仁慈的茜茜公主平生都挚爱着德国南部的巴伐利亚山区，这里的汗青典故和黑丛林（Schwarzwald）一样著名于世。德国最受旅游者喜爱的新天鹅堡（Schloss Neuschwanstein），传说是毕生未娶的巴伐利亚国王路德维希二世(KingLudwigII)为表达对表姐茜茜公主的爱意而建的。不管这些典故能否失实，德国人对丛林的酷爱是必定的。当全天下都在为东南亚，非洲和南美洲日趋削减的热带雨林感应担心时，德国的丛林面积却在不竭增长。如今德国共有一千一百万公顷丛林，笼盖了约莫三分之一的疆土，每一年的林木发展量约为一亿两万万立方米汗青学是冷门专业嘛，但砍伐量仅为六千四百万立方米。

　　根究东北地区的社会文明心思构造，仿佛更多豪杰崇敬心思。此亦渊源有自。东北乃移民社会，相衔相续的三百余年里，三千余万闯关东人，每一个都是强者，又都是勇者。没有抛家撇业死地求活的勇力，没有忍饥耐寒跋涉千里的坚固，就不敢来这雪地冰天的东北。来了，房要一点一点地垒，地要一锹一镐地刨，不是硬汉，没点虎气，短少闯劲，必定难以安身。而原居民雄姿英才打猎山林的刁悍，又恰与这类闯关创业的肉体相契相融。因而，在东北地区，崇尚强者，歌颂勇者，追慕豪杰的豪杰崇敬肉体也就非分特别激烈。

　　46、网开三面：《史记·殷本记》 汤出，见野张网四周，祝曰：“自全国四方，皆入吾网。”汤曰：“嘻，尽之矣。”乃去其三面，祝曰：“欲左左，欲右右，不消命，乃入吾网。”成汤出游时，瞥见猎人捕鸟四周张网，欲将鸟儿一扫而光。他就让猎人把网去掉三面，并说：欲往左面跑的就往左面跑，欲往右侧逃的就往右侧逃，其实不要命的就来撞网。 表达了一种生态认识。

　　47、闪金光的舟山新木姜子 舟山新木姜子属樟科常绿乔木，连续散布于日本、朝鲜与我国舟山群岛、宁波梅山岛、上海崇明岛等地，生于海拔300米以下的山坡阔叶林中或林缘。因为持久受报酬举动影响，成树日见稠密，主产地的普陀山、桃花、六横、大猫等岛，也只要60余株，100年以上的大树仅存5株，因而被列为国度二级有数庇护动物。

　　17、“乐彼之园，有树檀”。我们发蒙的聪慧是从树上来的，诞生在菩提树下的释迦牟尼在菩提树下大彻大悟，菩提也叫思想树，它结出了“森林哲学”。

　　8、冯玉祥：出名爱国将领冯玉祥将军驻军河南新乡时，曾有过“马啃一树，杖责二十，补栽十株”的罚约。他驻军北京时，在南苑一带大批植树，因此本地苍生送他“植树将军”的美称。他还写过一首护林诗：“老冯住徐州，大树绿油油，谁砍我的树，我砍谁的头”。他的遗言：“将本人的骨灰深埋六尺，以作树的肥料。未来树长成，好给黉舍和藏书楼作桌椅用”。

　　风水学讲求“形气同求”，以为有何气便有何形，有何形也一定发生何气，他们以为能够按照树木的黑白看人的兴衰。这也正表现了树木在风水中的主要感化。风水学以为树木的感化有四个方面。1、聚气：出格是在郊外空阔的地方，气荡无收，牢靠栽种树木来减少室第范畴，使之有团圆之象。2、蔽风：山上高山及内地平原，天风浩大，夏季冬风微弱寒冷，对人、畜及农作物都有风险，能够借栽种防风林木来减小风的风险。3、遮形：室第劈面如有崩裂破面的山、屋角、墙角、烟囱和高压电塔等形煞，牢靠种树或植爬藤来和缓。4、通气兼遮形：室第的活力在前面，但是远方却无形煞，能够栽种竹子或距离间隔较稠密一点的动物，来把凶形遮住而又使吉气能经由过程。

　　在中华楹联作品中，使用大树意象者，多见于冯氏宗祠联和与将军有关的寿联、婚联、挽联和留念堂馆联。冯姓来源于年龄，支脉繁多，各支皆有本人的先人，其宗祠联内容不尽不异。颍川冯氏为冯异以后，其宗祠联多用“公孙德厚宗功远；大树根深世泽长”。颍川冯氏播迁外埠者，在其宗祠联中，既有怀想先人冯异的内容，又增加了播迁地的文明元素。比方安徽绩溪新川村冯氏宗祠联：“大树著高风，想昔时图绘云台，拜爵封侯，早启簪缨贵；华阳延世泽，卜尔后降生贤杰，及第落第，常增俎豆光芒。”华阳系绩溪别称，此联为今世绩溪人冯轼之撰写。有些冯氏支脉虽非冯异以后，但敬慕冯异好事，在宗祠联中也不忘利用大树意象。比方河间（今河北河间县）冯氏，为唐监察御史冯师古以后，其祠堂就有“大树堂中枝叶茂，河间郡内人孙贤”的楹联。

　　40、《汉书 律历志上》 “五声之本，生于黄钟之律。”“九六相生，阴阳之应也。律十有二，阳六为律，阴六为吕。”“其传曰，黄帝之所作也。”“至治之世，之气合以生风；之民风正，十二律定。” “盖闻古者黄帝合而不死，名察发敛，定清浊，起五部，建气物分数。”又如：“元凤三年，太史令张寿王上书言：‘历者之，天主所为。传黄帝调律历，汉元年以来用之。今阴阳不调，宜更历之过也。’这些都说到黄帝时期人与天然生态干系的调和。

　　林则徐是中国近代史上出色的民族豪杰。胡乔木同道曾为福州林则徐留念馆撰写一副楹联：喜报新传，百载仇恨今尽雪；将军虽去，千寻大树永凌云。上联是说中华民族已雪百年之耻；下联以冯异为喻，称道林则徐的劳苦功高，歌颂其爱国主义肉体，好像参天大树，直干云霄，鼓励中华后代奋勇行进。

　　15、中国文明讲求“天人合一”，也就是人与天然的调和同一。因而，现代帝王在挑选墓葬地位的时分都十分正视“风水”。而“风水学说”实践上是中国特征的“情况观”，此中包罗了中国现代先民关于天然的探究和熟悉，和对人与天然之间干系的微妙界定。通观历代帝王陵寑，我们不能不认可它们的确都占有着中原大地的一到处“龙穴砂水无美不收，情势理气诸吉咸备”的“吉壤”。而这些“吉壤”的挑选，也无不表示了我们的先人关于中华民族血脉永继、繁荣富强所寄与的深深祝福。

　　41、《史记·货殖传记》夫山西饶材、竹、谷、纑、旄、玉石；山东多鱼、盐、漆、丝、声色；江南出枏、梓、姜、桂、金、锡、连、丹沙、犀、瑇瑁、珠玑、齿革；龙门、碣石北多马、牛、羊、旃裘、筋角；铜、铁则千里常常山出棊置：此其大较也。

　　诗中说，砍木人采伐檀木坎坎的响，砍倒以后放到河岸旁河水明澈微波激荡。不种不收，你凭甚么得到三百户的食粮，冬季炎天都不狩猎，你为何把那末多的貉皮挂在自家的房梁上？这些正派人物呀，不是白吃呀！从这首诗中我们理解到，三千年前木料消费方法就是砍木匠上山砍木，把木料人力抬到河滨。下一道工序固然是把木料促进河里，用河水输送木料。按如今的说法叫做：手工采伐、人力集材、水运木料。这类消费方法不断相沿了三千多年，直到二十世纪六十年月中期才宣布完毕。从这首诗中我们还理解到，砍木匠对雇佣者的不满。他们辛辛劳苦的砍木造车，却得不到应有的报答，而雇佣者（在近代被称为“老板”或“把头”）坐享其成，家里有大批的食粮汗青人物传奇，房梁吊颈挂着上等的裘皮。砍木匠极其不满，收回哀怨和对抗的呼声。

　　2、昆仑神木：昆仑神木是储藏有限精气的传说木料，断根也能单独发展，是天工造化奇异的产品。传说昆仑神木即便只要一段，分开了土壤、水源和阳光，它仍旧不会枯槁，固然不再发展了，却一直连结着原貌，假如把尸身寄存在昆仑神木中，能够万年不朽。古籍中说这树和昆仑山的年月一样长远，昔时秦始皇都想找昆仑神树做棺椁。

　　1991年：美国哈佛大学声称银杏叶提取物761（后国际公认）可以防备、医治老年聪慧症、高血压、高血脂、冠芥蒂、闭塞性脉管炎、脑中风后遗症、心肌更塞、忘记症、糖尿病、哮喘、尿毒症、慌张性头痛、腰酸背痛、四肢举动麻木、头晕目炫、耳鸣重听、慢性鼻炎、咽炎、风俗冒、慢性结肠炎、皮肤枯燥、斑点、影象力消退、失眠等疾病。

　　弘忍巨匠过来查抄功课，惊讶这人悟性之高，一问之下，才晓得是一带发修行的小伙夫所作，因而命人告诉小火夫三鼓来见。此火夫，就是厥后的六祖慧能。三鼓，慧能见到巨匠，巨匠将法衣亲手传给他，命他连夜逃窜，由于巨匠兄神秀权力很大，对衣钵志在必得，假如晓得衣钵传给了慧能，必然派人追杀。当晚，巨匠圆寂。神秀公然晓得动静后对慧能一起追杀，期望追回衣钵以继正统。慧能好不简单逃到了北方，来到了如今的广州光孝寺历史学家说树林是什么什么什么。一众僧人正在会商旗号被吹动的工作，一边的人说是风动，动员旗，一边僧人说是旗动扇起了风。慧能插话道，不是风动，也不是旗动，是你们的心动。一众皆惊，住持问：你毫不是一般人（慧能仍带发），你是甚么人？因而慧能掏出衣钵，阐明本人来源，住持亲身为慧能停止了剃度，并让出住持之位。厥后慧能来到如今的南华寺，将禅宗发扬光大，南华禅寺位于广东韶关市曲江县城以东约6千米的曹溪北岸，以是六祖慧能将禅宗发扬光大，被称作“曹溪的佛唱”。神秀巨匠兄在北方的派系叫做北宗，慧能在北方，天然就是南宗。北宗一直没有担当正统衣钵，逐步息微。南宗则愈来愈兴隆，厥后还获得了朝廷承认，成了中国线、杭州市树香樟的故事相传在好久从前，杭州当地的人家有在孩子诞生的那天持续着种树的风俗。若生的男孩子，便在院子里种一棵石榴，并酿一坛好酒埋在树下，比及他长大，蟾宫折桂之时，挖出雪藏得酒来，与亲友同享，以表庆贺。若生的是女孩，则在院中种一株香樟树，也酿酒埋下。种下一株树木，也便种上了一种祝愿。待院子里的香樟探出了墙头，便证实这家的女儿已然到了婚嫁的芳龄，因而就会有牙婆上门提亲。假如单方合意，那男孩子就用尖利斧头，砍下做成三个柜子，放上杭州著名的蚕丝被和丝绸做的衣服，就构成了杭州女子出嫁的妆奁。听说放在柜子的衣物多久也不会被虫蛀，而且另有淡淡的幽香。不只云云，香樟树仍是女儿能否出嫁的标记。假如哪家令郎想娶哪家令媛，派伐柯人去说媒。牙婆一看姑外家门前种着高高的香樟树，阐明有期望。假如姑外家门前只要香樟树被砍剩的树桩子，阐明女人已名花有主了。牙婆会报告小伙子没期望了。有了如许的风俗，市树，天经地义非香樟莫属了。如许的风俗明天固然已不存在，而那些年永日久的香樟树，却仍是被本地人戏称为嫁不进来的老女人。

　　32、《诗经. 甘棠》 蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。蔽芾甘棠，勿翦勿败，召伯所歇息。蔽芾甘棠，勿翦勿拜，召伯所说。说的是：棠梨树虽小，请不要折断，不要伐倒，召伯曾在树下歇息。棠梨树虽小，请不要攀折，不要破坏，召伯曾在树下歇脚。棠梨树虽小，不要培植，不要拔掉，召伯曾在这棵树下坐。这首诗仿佛让人们庇护树木。召伯，即召公，与周公分治诸侯，其时为三公之一。排行老二，故称召伯。相传召伯南行，劝农、听讼，曾在甘棠树下歇息。

　　43、《史记·太史公自序》中说，“夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经也，弗顺则无觉得全国法纪，故曰‘四时之大顺，不成失也’。 《史记·龟策传记》禇少孙补述：“年龄冬夏，或暑或寒。寒暑反面，贼气相奸。同岁异节，当时使然。故令春生夏长，秋收冬藏。或为仁义，或为暴强。暴强有乡，仁义偶然。万物尽然，不成胜治。

　　“问我故乡在那边？大槐树；先人故宅叫甚么？大槐树下老鸹窝。”一问一答道出了明代一段移民史。明代成立后，因为本来近二十年的战役踩踏，社会经济遭到严峻毁坏。江淮以北大部门地域，城郭为墟，骸骨遍野，地步荒凉，遗民。出格是河南、河北和山东等地战役创伤相称严峻。面临这类经济凋敝的惨状，明太祖朱元璋采用了郑州知府苏琦的倡议，在立国之初就实施“移民屯田，开开荒地”的政策。从洪武到永乐年间，明代前期从山西向外移民共八次，这八次移民都与洪洞老槐树有着不解之缘。明当局在老槐树旁的广济寺“设局驻员”，从山西外迁的农人不论家在那边，都必先集合于此，注销造册，支付凭据和盘费，然后编队遣送，散居到黄河道域下贱和淮河道域各地。究竟结果是穷家难舍故乡难离，临走时各人撮一把洪洞土，捡几片槐树叶，三步转头望，五步回身看，当广济寺在视野中逐步消逝后，唯有那株苍劲挺秀挺拔入云的老槐树还绰约在目。环绕着这株老槐树的很多风趣事遂被代代相传。4、东北虎：丛林图腾的文明嬗变。传说，少年时期的努尔哈赤，曾随人进山采参，很多天里走山过岭，只盼有谁欣喜地喊一声“棒棰”，那就是“开眼”发明人参了。但是，只闻索拨棍拨动草枝树叶的窸窣响动，每一个人闷闷地都不作声，没有一丝播种。此日夜里，几小我私家睡得酣然苦涩之际，忽然一阵风一声吼，瞬间都被惊醒。从窝棚里忐忐忑忑向外望去，蓝荧荧的两盏灯，冷光凛冽，矛头逼人，不消说，是山神爷山君来了。按照山规，夜里碰到山君，须齐齐地向外抛出本人的帽子，山君叼走谁的帽子，谁就跟山君去。帽子掷出的一瞬，几小我私家都瞥见，山君径直叼去了努尔哈赤的花帽。当前的工作，恍然如梦：山君驮着努尔哈赤，翻山越涧，御风而行，到得一个山阴的地方，长远不由豁然一亮：几棵披盖如伞的老椴树下，一片人参花妖娆起舞，红红的娇媚照眼……努尔哈赤回到住地，说知把头，一同寻来，挖得数百枝大参，一无所获。出山时，感念山神爷的护佑和赏赐，从头搭盖了老爷府，一行人，整整洁齐，跪地焚香拜谢。在东北，这已经是老掉牙的故事，亦真亦幻，说实亦虚，空中楼阁，虚幻中存留的一份实在是：在冗长光阴沉潜沉淀的东北丛林文明中，作为“百兽之王”的东北虎，已衍生为威灵非常的山之君长，口口声声虔诚呼作“山神爷”，走进由人搭盖的老爷府，被人虔心供奉。采参、淘金、砍木……不管何人，只需进山，必然拜之祷之；有所得后出山，亦必谢之，谓之“还愿”。别的，又有各种忌讳山规，不克不及呼山君，必得恭称“山神爷”；不成踩踏坐卧“山神爷”的饭桌子（树墩）菜墩子（石板）。深山峭壁之下，每以木板为庙，竖木为杆，悬彩布设香炉供以山神之位。不只是在树海林涛翻波涌浪的山林当中，在广袤的东北大地，很多时分，图腾之神的东北虎都是灵光刺眼：萨满祭神，偶然请飞虎神，偶然请卧虎神。飞虎神呼吼长啸，能够蹿房越脊，纵身长树，凛冽然虎步生风；卧虎神是巡山察界的虎王，傲然四顾，安步当车，一副王者之尊……

　　他人送的，是木瓜、木桃、木李，都是生果；我报答给人家的，是琼琚、琼瑶、琼玖，都是美玉。生果家家都有，美玉倒是人间稠密的。不只男女互赠礼品是如许，并且情面来往也是如许。

　　23、公元前２１３年，秦始皇停止了一次大焚书举动，明令关于种树的书不在其列。24、《诗经》中与丛林有关的诗篇（包罗树木、野草、野花、野活泼物、园林等等）六十八篇。这些诗篇，反应了人们对丛林的豪情、丛林给人们的启迪、在丛林布景下的恋爱和糊口、丛林中的民风风气，不只对丛林文学的汗青研讨具有主要代价，并且对丛林文学的开展有偏重要的鉴戒意义。

　　东北虎身形雄强健美，纹饰金质黑章，斑斓如锦，头饰王字，益显王者之风，添王者之威，有王者之尊。自力山林大野，征风召雨，吹烟喷雾，生不知老，与天相属，所向披靡。有本人的领地，独往独来，吟啸生风，牧猪于山，逐鹿于岭；有本人的言语，击掌留痕于山石巨木，谓之“挂爪”，差别的陈迹亦是差别的话语，却都是王者的宣示。古来几磅礡大气淋漓之语，都因虎而来：为虎傅翼，龙马精神，虎踞龙盘，龙骧虎视，龙虎肉体，龙虎之气，云从龙虎从风……默念一遍，都觉得意气磅礴，有了虎虎活力。而在东北渊深沉重的丛林文明中，东北虎生而王，死亦神，都是凌风而行、威猛豪杰的王者景象：说是虎亦在五行以内，属金而克木，故啸则生风，有追风之功；虎须乃通神精灵，以虎须照眼，可从虎须微渺的浮泛中看出人宿世来生；地有地灵，山有山神，入山必托命与虎……

　　33、在《诗经》里，反应出四处都有茂盛的丛林，《诗经•魏风•伐檀》充实反应了“山西饶材”；有各类贵重树种，而且多用檀木为轮造车，是为“檀车”、“香车”。别的，《诗经•邶风•伐鼓》：“于以求之，于林之下。”《诗经•小雅•正月》：“瞻彼中林，侯薪侯蒸。”《邶风•伐鼓》：“于以求之，于林之下。”《秦风•晓风》：“鸟穴彼晓风，郁彼北林。”《毛传》：“北林，林名也。”

　　东北虎崇高灵异的美质和威武雄丽的王者风采，让人在畏敬当中将其奉崇为图腾之神，寄之以身，托之以命，祷之拜之，便可百魅不生，百邪不侵。但是，一层层细细剖剥，剖析东北虎文明基因的内核，不难发明这一文明因子当中实在潜蕴着东北人的一种豪杰情结，走出神庙当中的东北虎，既是东北人的护佑之神，又是东北人的豪杰之神。

　　7、左宗棠清代名将左宗棠率军由甘肃进军新疆时，号令队伍沿途栽柳，被人呼为“左公柳”。清人杨昌浚极其赞扬，并赋诗云：“上将养边还没有还，湖湘后辈满天山。新栽杨柳三千里，引得东风渡玉关”。

　　39、司马迁《史记·五帝本纪》 顺之纪，幽明之占，死生之说，生死之难。时播百谷草木，淳化鸟兽虫蛾，旁罗日月星斗水波土石金玉，劳勤心力线人，节用水火材物。这段笔墨当中，暴露了主动的生态认识。如所谓“顺之纪，幽明之占”，表现出适应天然的准绳。所谓“时播百谷草木，淳化鸟兽虫蛾”[2]，也表现出与天然相亲和的偏向。关于所谓“节用水火材物”，仿佛也是为孔子所必定的。张守节《公理》引《大戴礼》云：“宰我问于孔子曰：‘予闻荣荣伊曰黄帝三百年。叨教黄帝者人耶？何故致三百年？’孔子曰：‘劳勤心力线人，节用水火材物，生而民得其利百年，死而民畏其神百年，亡而民用其教百年，故曰三百年也。

　　14、《孟子·梁惠王上》：“斧斤以时入山林，林木不成胜用也。”许可在必然的工夫内砍伐林木，阻挡滥砍滥伐 明天的可连续开展 斧斤以时入山林，林木不成胜用也就是生态情况有本人的轮回纪律，不克不及随意毁坏。

　　郭璞《葬经》谓：“山之不成葬者五：气以生和，而童山不成葬也。土色光润，草木富强，为地之美。今童山粗顽，土脉干枯，无发作冲和之气，故不成葬。”出格指出了荒凉的秃山是不克不及够用来做阴宅的。

　　42、《汉书·天文志下》也说：“巴、蜀、广汉本南夷，秦并觉得郡，地盘肥美，有江水沃野，山林竹木疏食果实之饶。南贾滇、僰僮，西近邛、莋马旄牛。民食稻鱼，亡凶年忧，俗不愁苦，而随便淫泆，荏弱褊阨。”

　　颠末复兴东北的浸礼，东北的文明肉体已有全新的改动，变得主动安康，文化向上。东北人照旧豪宕，但搏命命劝酒拼酒的鄙俗已未几见；东北人照旧热忱，胸怀也愈加坦荡，明白了在市场经济体系体例下必需协作双赢。明天，东北人也其实不讳言东北虎作为本人的地区性肉体意味，很多企业和产物就以东北虎冠名。大潮荡漾，风云飞扬，东北虎肉体已被付与极新的时期内在，成为东北地区肉体性情的意味。

　　相传100余年前一个春景亮丽的日子，沈家门渔民打鱼后返港，路过莲花洋面，仰面见普陀山岛的佛顶山上一片金光闪烁。世人惊奇，薄暮登陆寻踪。只见数株大树的树冠在闪闪地发着金光。普陀山系我国四大释教名山之一汗青学是冷门专业嘛，以观世音菩萨道场著称，时人觉得此树能发金光，如同“佛光普照”，故谓之“佛光树”。入冬后，绿叶丛中红果累累，艳丽娇美，实难堪得之多季相观姿、观叶、观果树种。

　　5、白居易：唐朝出名墨客白居易任忠州刺史时，带头在城表里栽种花木果树，并赋诗以记其盛：“持钱买花树，城东坡上栽，但购有花者，不限桃李梅”。两年后他分开忠州时，对亲手栽种的树木依依不舍，临行前特别跑到城东开元寺，登高远望，并写下了“楼上来岁新太守，无妨仍是爱花人”的诗句。

　　每一年圣诞节将近到的时分，与圣诞节有关的圣诞卡、圣诞节、圣诞白叟、圣诞音乐等等都进场了。关于圣诞树的粉饰，天下各地仿佛大同小异。因为圣诞节是在夏季，以是圣诞树所接纳的都是常青树。多数是四五尺高的小棕树、或小松树，栽在大花盆内里，树上充满五彩缤纷的小烛炬或小电灯，再挂上各式百般的粉饰品与彩带，和孩子们的玩具，和家人所送的礼品。粉饰好了当前，放在客堂的一角。假如是放在教堂、会堂、或公开场合，圣诞树则比力高峻，而树的下边也可放礼品的。

　　3、洪洞大槐树：位于县西北，相传为明朝洪武三年山西移民会萃地，虽古槐已朽，又植新槐，但歌谣“问我先人来那边，大槐树 ”，传流至今。洪洞大槐树便非同普通古槐了。

　　大东北江山壮阔，莽原大野，高山巨川，弥漫的都是雄性的，漫卷的是大气流虹，就如长白山原始之身的阳气、元气、大气，会聚为豪放雄阔的淋漓之气氤氤飞撒，滋养了东北强健的风气民情。

　　35、《诗经 小雅•车攻》也形貌了周宣王举办的一次有严重军事意义的打猎举动。诗中写道：“之子于苗，选徒嚣嚣”、“搏兽于敖。驾彼四牡，四牡奕奕”，全诗首二章写出狩，接下来二章写诸侯会同五六章描画射猎，七八章形貌归程情形。周宣王操纵此次浩大的打猎举动展现了兵强马壮、薄弱的军事力气和壮大的国力，使各诸侯情愿助其成绩复兴大业。

　　6、苏东坡：宋朝大墨客苏东坡两度任杭州父母官时，策动苍生在西湖筑长堤（即今之苏堤），“植芙蓉、杨柳其上，望之如绘图”，给西湖增加了风光。苏还屡次到珑山玩耍，并亲身由“三休亭”周围栽种松树。至今，小巧山上另有一棵苍劲挺秀的“学士松”，相传为苏东坡亲手所栽。苏东坡谪居黄州时，在南门外东坡雪堂四周种满细柳、黄桑、竹和枣栗等树木。有诗云：“客岁东坡拾瓦砾，自种黄桑三百尺。

　　按照圣诞节风俗的纪录，第一棵圣诞树，是白冷城路边的一棵小棕树。在耶稣诞生的头一天早晨，圣母玛利亚及圣若瑟，走到白冷城时分，十分的疲惫，圣母就在那棵树下歇息了一会，那棵小棕树，好象受宠的模样，睁开它的树枝，给圣母抵抗吹来的凉风。就在谁人三鼓里，耶稣降生了。这时候候，天上呈现了一颗出格亮的星星，收回巧妙的光辉，间接射到那棵小棕树的头上，回旋成了一道斑斓的光圈。今后当前，小棕树在圣诞节中，就占了一席名誉的职位。至于圣诞树流行到全天下，也只是十九世纪的事。中古时期，德国盛行的宗教剧，在伊甸园的一场戏，上帝造人当前，亚当夏娃变节上帝的时分，戏顶用一棵挂满了苹果的棕树，代表着「性命之树」或「知善恶树」。厥后信友魔术中的「性命之树」移抵家中去，意味着救世主的降临。跟着这个意味的开展，到了十五世纪，粉饰圣诞树，就曾经成了一个风俗。

　　36、《诗经 周礼•地官》中的《山虞》、《林衡》、《川衡》等篇应是我们最早的关于情况庇护的法例。西周期间公布的《伐崇令》划定：“毋填井，毋伐树，毋动家畜，有不如令者，死无赦历史学家说树林是什么什么什么。”这是我国现代较早的庇护水源、丛林和植物的法律，极其严峻。

　　东北官方，山中有过山神节之俗。相传夏历正月十六乃山神爷山君生日，这天，一些处所肯定杀猪宰羊，备置酒馔，于中午走往山中焚香祭拜，归家后喝彩痛饮。

　　29、《诗经·唐风 山有枢 》 “山有枢，隰有于”，“山有栲，隰有杻”，“山有漆，隰有栗”。说的是：山上有刺榆，湿地有榆树。山上有臭椿树，湿地有杻树。山上有漆树，湿地有栗树。不管高山，仍是湿地，都有林林总总的树木。《山有枢》中引见的树种都在山西，而如今山西可没有那末多有数树种了。

　　挽联中利用大树意象者比力多见。左权将军，湖南醴陵人历史学家说树林是什么什么什么，黄埔军校一期结业，曾任红一军团代军团长，八路军副总顾问长，1942年5月，在山西省辽县（今左权县）与日本侵犯军作战时捐躯，其时楹联家汤子周（新中国建立前任长沙市文教局长、湖南省政协委员）就写下一副挽联：难忘左辅仗无戎，威武动风雷，威望震破胡儿胆；报导中条摧大树，精忠昭日月，浩气长存华胄心。

　　萨满请山君神，不管跳飞虎神，仍是跳卧虎神，神衣都是虎的形象。这既是祷告，又是依靠，盼望以虎的威猛与勇力消灭病魅妖邪。这时候，虎是以庇护神的身份闪现灵光。

　　16、中国旧时的民谚中，有如许一句话：人分三六九等，木有花梨紫檀。从这句民谚中欠好看出紫檀木在其时百姓气目中的尊显职位。中国现代的封建社会里，只要帝王将相、达官权贵才有资历享用紫檀木制成的家具。出格是到了清朝，身世关外的满族统治者关于紫檀木的厚爱到达了无以复加的水平，紫檀木质地坚密，色彩深厚。有一种说法，紫檀的紫是紫气东来的意义，代表豪富大贵，而满族统治者恰是来自东北地域的少数民族，以是对紫檀木非常推许。此说法能否公道，另有待商讨，可是紫檀木深厚凝重的特征也恰好逢迎了清朝统治者的心思需求，与清爽淡雅、素面朝天的黄花梨家具重视材质美差别的是，紫檀木不喧不燥的深厚光彩与坚固致密的特征决议了它比力合适精摹细琢，经由过程烦琐的雕琢纹饰言语来粉饰它光彩过于单调烦闷的天赋不敷，通报出高贵与大气的内在，若在厅堂或宫殿内里摆上一堂厚重凝华的紫檀家具，的确有一种蓬荜生辉、镇宅提气之感。这与统治阶层期望金瓯永固、山河不变的心态极其符合，以是在清朝皇宫、苑囿、行宫的各个宫殿里，城市摆上一堂紫檀家具。在清朝其时的木料市场上，紫檀木的价钱要高于花梨，列居其时的珍贵木料榜首。如《广东新语》卷二十五中说：“紫檀，一位‘紫榆’，来自番舶，以轻重为价，粤人以作小用具，售于全国。

　　这首诗是一首贵族的欢宴乐歌，但他形貌了砍木开斧时的欢宴局面。仆人在砍木时，把伴侣、晚辈、兄弟、亲朋通通请来，席间，以砍木的声音为由头唱了这首歌。“砍木丁丁响，群鸟嘤嘤唱，从幽谷飞起，到高树之上。鸟儿嘤嘤叫，想把伴侣找，况且我们人汗青学是冷门专业嘛，那能不交友。神灵闻声了，保佑我安好”。这首诗的开首，就描画了砍木的局面。人们在山谷里砍木，（固然是为了盖房、架桥、大概制作车辆等）收回了“丁丁”的响声，（固然用斧头砍树的声音是丁丁作响）惊起一群鸟儿，回旋着，嘤嘤的叫着，他们相互号召着：“人们在山谷安家了，我们到山上的大树上去垒窝吧”。“出自深谷，迁于乔木”原来是指鸟的迁移，厥后却被演变为“出谷迁乔”。诗歌以比兴的伎俩，从鸟鸣唱到人之结交，以此劝酒扫兴，增长友谊。《砍木》共三段，每段都以砍木开首。头一段说砍木丁丁，明显是利用斧头砍树（丁丁，通叮叮，砍树声）；第二段说砍木许许，明显是用锯截木（许许，即浒浒，锯木声）；第三段说砍木于阪，明显是把木头放在堤岸边（阪，即：堤岸）。因而可知，当时分人们喜好滨河而居，河滨的树木许多，人们能够因地制宜，在山谷砍木，而且曾经利用了斧锯等砍木匠具。

　　一天早上，弗乐伦亭在树林中漫步的时分，突然瞥见一棵小杉树历史学家说树林是什么什么什么，树上堆满了雪，枝上挂着很多小冰条，颠末太阳一映照，闪闪发光，十分的标致。他就把那棵树弄了返来，种在盆内里。又在树林中，捡一些野果子，再和上面粉，做成一些十字架，或星星外形的小饼，挂在树枝上面。又用一些小烛炬，插在树枝上，成果把那棵树，打扮着五花八门，十分的美妙。到了圣诞夜晚汗青人物传奇，弗乐伦亭打起钟来，孩子们听到了，都跑到他的茅舍里去。各人围着那棵树，兴高采烈的唱着圣诞歌曲，然后弗乐伦亭把糕饼分给孩子们吃，各人过了一个欢愉的圣诞节。当前，这个风俗传播起来。

　　东冬风气民风中的虎文明元素，民性民情中的东北虎肉体，无疑是这一标记化裂变的酵素。缠系于虎文明间的豪杰崇敬情结，兴旺如青山绿树；骁勇恐惧的作事气势派头，危难时辰贪生怕死，临危不惧，助桀为虐的仁义情怀，疏计寡谋的粗暴大气，时不时说点虎话，冒点虎气，办点虎事的憨直，都让人逼真感遭到人之性情与虎之脾气的近似和统一，这应是东北虎成为东北人肉体性情意味的母本之根。

　　李商隐的《武侯庙古柏》：蜀相阶前柏，龙蛇捧閟宫。阴成外江干，老向惠陵东。大树思冯异，甘棠忆召公。叶凋湘燕雨，枝拆海鹏风。玉垒经纶远，金刀历数终。谁将出师表，一为问昭融。

　　52、圣诞树的故事 在西方，不管能否徒，过圣诞节时都要筹办一棵圣诞树，以增长节日的欢欣氛围。圣诞树通常为用杉柏之类的常绿树做成，意味性命长存。树上粉饰着各类灯烛、彩花、红黄彩球、玩具、圣诞钟、心型姜饼、星星，挂上各类圣诞礼品。圣诞之夜，人们围着圣诞树唱歌舞蹈，纵情欢欣。说有一名农人在一个风雪交集的圣诞夜里欢迎了一个温饱交煎的小孩，让他吃了一顿丰富的圣诞晚饭，这个孩子辞别时折了一根杉树枝插在地上并祝愿说：年年这天，礼品满枝，留此斑斓的杉村，酬报你的美意。小孩走后，农人发明那树枝竟酿成了一棵小树，他才大白本人欢迎的本来是一名天主的使者。这个故事就是圣诞树的滥觞。

　　55、浙江省湖州市长兴银杏可谓“银杏的故土”。长兴银杏同三个天子有关。传说汉光武帝刘秀做太子避祸时，曾在八都岕内烤食银杏果腹；长兴人陈霸先当了天子后，在帝乡间箬寺亲手植一株银杏，并到八都岕丝沉潭钓龙鱼；长兴人原叫银杏为白果，宋时纳贡，天子见形似小杏，而色白如银，钦赐银杏。北宋天子龙椅，由全国12块银杏木板材做成，长兴银杏因木质精密特地做成椅面。中国古银杏长廊位于长兴小浦镇八都岕。12.5千米长的银杏林成为一道以“原、野、奇”为特征的光景线。人们称赞“走遍全国景，难见银杏古树群”。

　　旧制划定：“皇帝坟高三仞，树以松；诸侯半之，树以柏；医生八尺，树以栾；士四尺，树以槐；庶人无坟，树以杨柳。”这实践上曾经以礼法的情势把关于陵园的遍及绿化准绳牢固了下来。我们能够看到，不管是明孝陵仍是十三陵，大凡现代帝王所葬之地根本上都是树木茂盛、水草丰美的处所，这除本来选址的时分对情况的严厉请求之外，也是先人不竭栽种树木停止绿化的成果。

　　《诗经》中有关丛林的诗篇，表现了其时社会的民俗风俗，构成了特别的文明征象，这类文明征象能够叫做“丛林风”。

　　我们的先人在很早就曾经留意到情况与人是互相感化的干系，而情况的黑白与树木的几是严密相干的。因而，不管是关于生者的室第仍是死者的陵墓，在四周栽种树木，停止绿化，曾经成为一个必不成少的举动。

　　22、五医生松。公元前２１９年，秦始皇东巡，登泰山以祭天，下山时“风雨暴至，休于树下”，因而封其树为五医生。五医生是秦２０等爵中第九级，是医生中最高的。汉·应劭《汉宫仪》说：始皇所封之树为松树，以是尔后以五医生为松树的别号。

　　这些，在纠结如高树的东北虎文明中，好似横生逸出的旁枝侧叶，让我们感慨东北虎文明形状的灿烂多彩，它的骨干深根，倒是那熠熠闪灼的豪杰崇敬肉体。

　　关于树木风水，险些各派风水巨匠都非常正视，其感化也并非常人以为的只是遮阴纳凉、美化情况这么简朴。官方风海军都信赖如许的说法：“乡野居址，树木兴则宅必发旺。树木败则宅必灭亡。大栾林大兴、小栾林小兴。苟不栽植树木，如人无衣、鸟，裸身露体，其能保暖和者何在欤？”还说：“门前洁白无遮盖，宅后偏宜绿树浓；茂盛四时形不露，安居长远禄千钟。”惟其草木繁，则活力兴旺，护荫地脉，斯为繁华。

　　这里所说的“山西”、“山东”、“江南”、“龙门、碣石北”，也就是秦汉期间农业和畜牧业的四个根本经济区。此中说到的生态前提的天文散布，司马迁是以经济的目光，作为“大天然所供给的”“物质财产”，作为“人们奉生送命的物资糊口材料散布”[36]予以考查和熟悉的。

　　11、林残鱼殚 《淮南子·说山训》:“楚王亡其猿，而林木为之残，宋君亡其珠。池中鱼为之殚。”这段话说的是:楚王丧失了山公，就不吝糟踢林木去寻觅;宋君丧失了珍珠，就屠尽池鱼去觅求。 后以“林残鱼殚”比方恣肆残暴的举动或蒙受连累之祸，或引伸用指细致。《宋书·顾恺之传》:“恺之设为问，对曰:‘匣猿逸，而林木残;犊珠亡。而池水竭。凡厥条流，曲加详备。

　　如今，我国为了削减对耕地的陵犯，由当局倡议了“树葬”的殡葬情势，即在逝者掩埋骨灰的处所，由先人栽种一棵树木，一方面表示了关于祖先的思念，另外一方面也绿化了情况，让死者安稳地回到大地母亲的度量，得享安眠。

　　18、庄子自比为椿，以为椿树“痴肥不中绳墨、拳曲不中端方”的本质是兽性委曲责备以柔克刚的意味。

　　清朝墨客王巨源写过题为《冯异故乡》的七律：将军里第此山头，大树萧萧几度秋，雨过昆阳寻汉镞，月明沙滩得吴钩，一天星宿英魂在，万古风云奇迹留，莫忘巾车曾自语，未尝小吏不封侯。这首诗是登临怀古之作。作者触景生情，情形融合，热忱称道了冯异的汗青功劳，表达了作者对大树将军的崇拜之情。这首诗翻译过来就是：“冯异的故土和宅第就在这个山丘，大树将军去后不知颠末几年龄。雨后在昆阳疆场上还可找到汉军的箭头，月夜在沙河滨也能寻恰当年的吴钩。光武复兴二十八将如同天上的星宿英魂犹在，冯异的风云奇迹虽万古而长留。难忘光武帝在巾车乡知遇冯异的情形，谁说主簿小吏不克不及立功立业，拜将封侯！”

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