经济学终极基础原文：正如前面已经指出的，人的世界观是决定论的人不能想象绝对的无，不能想象某种东西源自于无，某种东西从外部侵入宇宙人的宇宙概念囊括存在的一切人的时间

 

经济学终极基础原文：正如前面已经指出的，人的世界观是决定论的人不能想象绝对的无，不能想象某种东西源自于无，某种东西从外部侵入宇宙人的宇宙概念囊括存在的一切人的时间概念是无始无终的现在和将来的一切，都潜存于以前已经存在的事物之中。

已经发生的事情，都是必然要发生的想要全面解释每一事件，就得无穷无尽地、一步一步地向后回溯理解：通过第一章第四节和第三章第一节的学习，我们知道在自然科学领域，人的世界观是决定论的，人不能想象宇宙是绝对的无，也不能想象某种东西独立于宇宙，因为人的心智结够和感官能力是这个宇宙演化的一部分，人的心智结够无法理解超越这个宇宙演化的存在，人的感官能力也察觉不到超越这个宇宙演化的存在，对于人的心智结够来说，在我们研究自然科学领域的知识的时候，现在和将来的一切都隐含在过去已经存在的实物之中，比如人类观察宇宙微波背景辐射推测宇宙年龄，现在已经发生的事情都是必然要发生的，要想解释每一个事件的原因，就要无穷无尽的往前追溯。

原文：这种连续不断的决定论，是实验性自然科学所做所教的一切在认识论上的起点，但却并非来自于经验，而是先验的 １逻辑实证主义者认识到决定论的先验性，于是他们忠实于自己教条式的经验主义，坚决槟弃决定论但他们没有意识到，他们信念中的那一基本信条，即：用一元论解释一切现象，没有任何逻辑或经验基础。

１ "科学是决定论的；科学是先验的；科学的公设是决定论，因为没有决定论，科学也就无法存在”昂利?彭加勒:《最后的沉思》（巴黎，1913 年），第 244 页理解：这种认为在人类心智结够能够理解的范围内，不断往前追溯才能解释每一件事情起因的决定论是自然科学认识论的起点，而这个认识论却不是来自于经验，而是先验的演绎推理，逻辑实证主义者意识到了决定论的先验性，于是为了逻辑一致的贯彻自己的唯物主义教条，他们坚决摒弃决定论，但是他们没有意识到，他们认为人类一切行为都可以用自然科学的研究方式给予解决，现在没有解决只是因为技术还不成熟，也是没有任何逻辑或经验基础的。

原文：自然科学的经验主义所展示的，是两个领域的二元论，关于这两个领域的相互关系，我们知之甚少一方面是我们的感官可以感知到的外部事件的运行轨道，另一方面是看不见摸不着的思想和观念的运行轨道理解：逻辑实证主义者要面对的经验对象，其实是属于两个领域的，关于这两个领域的相互关系，我们所知非常有限，我们的感官能力一方面是能感知外部世界的真实发生的规律，另一方面也能感知到看不见摸不着的思想和观念。

原文：如果我们不仅假定，发展出叫作心灵的那种能力已潜存于永恒存在的原始事物的结构中，并由这些事物的本性必然产生的连续不断的事件而使其臻于完成，而且我们还假定，在这一过程中，没有什么事情不可以还原为物理和化学事件，那么，我们就是在根据一条武断的定理来推论。

没有经验能够支持或反驳这样一种学说理解：如果我们假定宇宙演化发展出来人类心灵的各种能力的那种力量，比如说观念，思想和意志，也是像自然科学领域研究的那些客观对象一样可以无限追溯到某个事物的原始结构中，并且这些事物的本性还会使人的心智结够和感官能力不断的臻于完善，而且在这个过程人的心智结构中，存在的那些能力，没有什么是不能被物理学和化学领域的知识所解释的，那么这就是一个任意武断的玄学教条，即使按照逻辑实证主义者自己的认识论，也没有经验能够反驳和支持这样一种学说。

原文：截至目前，关于身心问题，实验性的自然科学已经告诉我们的仅仅是，在人的思考与行动能力和人的身体状况之间存在着某种关系我们知道，大脑损伤会严重削弱甚或完全破坏人的脑力，而死亡，即活性组织生理机能的完全解体，必然会消除别人的心灵所能注意到的那些心灵活动。

但是， 我们对在活人身体内部产生思想与观念的过程却一无所知冲击人心灵的几乎完全相同的外部事件，对于不同的人和在不同的时间相同的人，会产生不同的思想和观念生理学没有任何办法可以适当探究心灵对刺激的反应这一现象。

理解：截止到目前，关于身体和心灵的关系，实验性的自然科学能说的仅仅是人的思考能力和身体状况之间存在某种关系，我们知道，人脑如果受伤，会严重伤害，甚或完全摧毁人的思考能力，而死亡——活体组织的生理机能的完全崩解—— 则必然会抹除他人的心智所能察觉到的一切心智活动。

但，对于活人身体里如何产生思想和意念的过程，我们一无所知相同的外部事件对于不同的人或者相同的人在不同的时间，会产生不同的思想和观念，我们对这一切的原因一无所知，生理学只能说大脑某块区域有什么生理功能，却解释不了相应的生理功能区对于产生人们的观念和思想之间有什么关系。

原文：自然科学不能用其自己的方法来分析一个人赋予外部世界事件的意义，或一个人赋予其他人的意义理解：历史学可以通过了解来解释一个人与外部世界互动过程中产生的历史事件的意义或者对于一个人与其他人互动过程中产生的历史事件的意义，但是自然科学没有这样的方法论来分析人的行动学领域的历史事件。

原文：拉.美特利和费尔巴哈的唯物主义哲学以及海克尔的一元论，不是自然科学，而是形而上学学说， 旨在解释自然科学无法探究的一些东西实证主义和新实证主义的一元论学说也是如此理解：唯物主义哲学和一元论虽然支持自然科学的研究方法，但是他们本质上不是自然科学，而是一种形而上学，这些学说的支持者是不会像自然科学家那样针对自己研究领域单位内容小心严谨的进行科学研究的，他们为的是解释一些自然科学无法探究的问题，实证主义和新实证主义的一元论也是这样的形而上学。

原文：我们确认上述事实，不是想要嘲笑唯物论一元论的那些学说，也不是认为它们是胡说八道只有实证主义者将一切形而上学的思辨视为胡说八道并拒斥所有的先验论有见识的哲学家和科学家毫无保留地承认，自然科学当中没有任何东西可以用来证明实证主义和唯物主义的信条是有道理的，这些学派向人们讲授的也是形而上学，而且是令人很不满意的一种形而上学。

理解：我们指出唯物主义和一元论是形而上学不是为了嘲笑唯物论和一元论，也不是褒贬形而上学，只有实证主义才会将一切形而上学视为胡说八道才会拒斥所有的采用先验主义方法研究问题的学科，但是没有任何有见识的自然科学家和哲学家承认实证主义的那些唯经验主义的教条是有道理，这些唯物主义者一元论者向人们讲授的也是一种形而上学，而且是完全错误的形而上学经不起行动学方法论的逻辑检验。

原文：那些自称为激进的或纯粹的经验主义的学说，将实验性的自然科学以外的一切污蔑为胡说八道，可它们没有认识到，它们自己的所谓经验主义的理论核心，完全是依据一个未经证实的前提进行推论理解：激进的或纯粹的经验主义学说将所有自然科学以外的学说都视为胡说八道，可是他们自己没有意识到，他们学说的核心也就是认为自然科学的研究成果能够解释一切包括人类行动在内的所有知识，现在不能解释的那些知识只是因为技术还不够成熟，这个主张本身就不是来自于经验的，完全是一个未经证实的推论。

原文：自然科学所能做的仅仅是，将人的感官能够一直接或间接——感知的一切现象追溯至一系列最终给定的资料理解：对于人类知识来说，自然科学能做到的只是把人的感官能力能感受到的那些现象追溯到一个无法进一步再归因的地步，因为人的感官能力不是完美的，早晚会碰到一个超出人类感官能力感受之外的存在。

原文：我们可以拒绝对经验作出二元或多元的解释，并假设随着未来科学知识的发展，所有这些最终的资料都可以追溯至一个共同的来源但是，这样的假设不是实验性的自然科学，而是一种形而上学的解释若进一步假设，上述共同的来源也似乎是一切精神现象的根源，那也是一种形而上学的解释。

理解：我们可以拒绝对于经验问题做出方法论的二元论的区分，并且假设未来的科技能够解释一切人类现象，并且假设外部物理世界和人类心智结够能够追溯至共同的来源，但是这样的假设就不再属于基于经验的自然科学的结论了，而且我们还可以进一步的假设，上述共同来源也是一切精神现象的根源，这这种假设就更不属于自然科学的实验结论了。

原文：另一方面，哲学家想用世俗的思维方式，要么用先验的推理，要么根据看得见摸得着的现象的某些被观察到的性质进行推论，来证明存在着一个至高无上者，可所有这样的尝试都陷入了死胡同理解：除了上述唯物主义一元论者们排斥一切形而上学和先验主义方法论研究问题的学科，有一派哲学思辨的哲学家，企图用既不排斥自然科学实证主义方法论也不排斥形而上先验主义方法论的方式去证明存在一个至高无上的上帝，这样的尝试无一例外都进入了死胡同。

原文：然而，我们不得不承认， 也同样不可能用上述哲学方法来从逻辑上证明不存在上帝，或拒斥以下两个论点 一个论点是:上帝创造了某种东西，正是从这种东西中产生了自然科学所探究的一切事物；另一个论点是：人的心灵的无法解释的能力，过去和现在都产生于上帝对宇宙事务的不断干预。

根据基督教教义， 上帝创造了每一个人的灵魂，这个教义既不能用推理来反驳，也不能用推理来证明无论是自然科学的辉煌成就还是先验推理，都无法反驳杜布瓦-雷蒙的那句话，即“我们永远是无知的”理解：除了用上述哲学方法来证明上帝存在的企图失败了，用上述哲学方法来证明上帝不存在的尝试也是失败的，比如说采用上述哲学方法证伪以下两个论点的时候，第一个论点是：认为上帝创造了某种东西，所有自然科学研究的事物都是这种东西产生出来的。

第二个论点是：人心不可思议的能力之所以诞生与存在，是上帝一再干预宇宙演化的结果”无论是先验主义方法论还是采用实证主义方法论都无法证伪和证实基督教的上帝创造了灵魂的教义，无论是在自然科学的辉煌成就中，或是先验的推理中，都没有什么可能抵触伯伊斯·雷蒙（Du Bois Reymond）所说，标志人的知识永远有限的这句格言：“Ignoramuset ignorabimus（我们现在不知道，将来也不知道）”。

原文：绝不可能有逻辑实证主义和经验主义所说的那种“科学哲学”人的心灵在探求知识时之所以要求助于哲学或神学，正是因为它想要解释自然科学无法解答的问题哲学探究的事物超出了人的心灵的逻辑结构使人能够仰仗自然科学的成就作岀推论的范围。

理解：不存在逻辑实证主义者和经验主义者声称的那种科学哲学，那种科学哲学认为自然科学的研究方法可以解释一切，人类在探求知识的时候之所以会诉诸哲学和神学，就是因为这两个学科要解释的是那些自然科学无法解答的问题，哲学所处理的问题，超出人心的逻辑结构让人根据自然科学的成就便能理解的那些问题的范围。

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