当我写论文时，写完了一章就到他床前往念，他用白布将双眼蒙起，躺在床上，我在中间念，偶然我想他睡着了，可是仍是不敢停，他偶然会忽然从床上跳起来，说我哪段写得欠好，哪段说得不仇家，真把我吓得手足无措

　　当我写论文时，写完了一章就到他床前往念，他用白布将双眼蒙起，躺在床上，我在中间念，偶然我想他睡着了，可是仍是不敢停，他偶然会忽然从床上跳起来，说我哪段写得欠好，哪段说得不仇家，真把我吓得手足无措。

　　与吴文藻身世于崎岖潦倒的小贩子家庭差别，潘光旦与费孝通一样，身世于崇文重教的贵胄人家。潘光旦父亲潘鸿鼎，光绪二十四年（1898）进士，曾任翰林院编修，他旧学广博，思惟开放，兼容并包，对潘光旦自力而多元的修业肉体有主要影响。娘舅是江苏出名教诲家沈恩孚，曾任同济大黉舍长、江苏教诲学会会长，也是河海大学兴办人。或许家学相称百科常识比赛题库，三观附近，潘光旦与费孝通虽然在社会学范畴的研讨标的目的差别百科常识比赛题库，以至学术概念相异，但他们小我私家干系倒是情意如酒，长期弥深。

　　费孝通进入燕大社会学系，初度目击吴文藻教学“西洋社会思惟史”时，教室响起的竟是国语的声音，他被深深地震动了，由于从初中到大学，他读的都是教会黉舍，教师历来没有效国语来上课的。不外费孝通其时只是由于教会黉舍用中文授课而惊奇，尚不了解吴文藻用国语上课正是其主意的社会学中国化的开山宣言，他要完全改动西方社会学传入中国近三十年工夫，仍旧只要本国的案例、本国的质料、本国的言语，另有本国的社会学实际。教室上改动本国的言语只需求勇气，但社会学的实际要逾越西方，必需培育社会学研讨人材，在根究中国社会变化的汗青历程和丰硕理论中，逐渐成立社会学中国化实际。

　　《飞行者》的出书，使马林诺夫斯基“民族志”的研讨办法疾速感化其时的学术界。所谓“民族志”办法，则是在拔取典范村子、社区根底上，停止持续不连续的跟踪、研讨，从而为一个民族的保存开展供给静态而体系的研讨材料。民族志研讨办法对费孝通来讲，无疑是在改日后学术生活生计中一直想完成的目的，他要做20世纪中国社会大变局的忠厚记载者，为先人留下一页20世纪中国社会的汗青档案。

　　每逢有人问起我最喜好读的是甚么书时，我老是绝不踌躇地答复：《爱的教诲》。偶然我也自发奇异，为何这本书对我这么密切？当我经了多年远别，重返姑苏，踏进母校的校门时，这成绩的谜底蓦地来到心头。

　　费孝通也曾萌发赴死陪同掩埋在深山中的王同惠的动机，但成立社会学中国化的担子让他从头抖擞。同年次月，他在住院时期又在给清华密友汤定宇的信中写道：“燕京大要能建立一个社会学研讨所，这是我自以为本人的事，我确信三年后返来，我能把它弄成一个和中国再起具有实在奉献的构造。”同时他开端撰写以王同惠村寨查询拜访条记为根底，中百姓族社会学研讨第一部著作《花篮瑶社会构造》。该书出书之际，吴文藻亲身作序，统观全序，能够看到吴文藻极大的写作热忱，倾其心力为费孝通的民族社会学研讨作背书，字里行间我们看到的不只是吴文藻对花篮瑶社会构造研讨的必定、归纳和归纳综合，而是更多地感遭到了对王同惠在社会学中国化门路上出师未捷身先死的惋惜与扼腕，感遭到了对费孝通“天降大任于斯人也”的鼓励和等待。

　　“”后的费孝通像个弄潮儿，紧跟着时期大潮，对接连不断的经济征象和社会构造转型停止跟踪研讨，无疑，变革开放激起了他的学术芳华，充盈了他的社会学中国化的实际。他从江姑苏里产业开展看到乡村个人经济构造正在发作的变革，“无农不稳，无工不富”，他称之为“苏南形式”；当他晚上翻开英国公寓的大门，看到来自温州采购小商品的青年，开端考虑“小商品、大市场”的温州形式；1984年应邀赴港考查时，看到香港的工场与室第稠浊，他突发奇想，想有孙悟空本事一口吻把工场吹到本地，因而有了“三来一补”的珠江形式。

　　梁启超，作为中国近代史上百科全书式的人物，却不谙英文。西方用生物学、心思学等当代科学对人的肉体和性心思的研讨，无疑深入地影响了潘光旦，但梁启超明显因言语停滞使他的学术视野呈现部分屏障，因而，他不克不及够看到潘光旦死后站着的弗洛伊德和霭理士。康无为曾故意引见一名檀香山巨贾女儿何蕙珍当梁启超翻译并教习英文，不意何蕙珍温婉聪明，对梁启超用情过深百科全书用英语，竟引来一段念念不忘的豪情纠葛，然梁启超终因“发乎情而止于礼”而锁住爱情，英文进修也随之弃捐。

　　“士的肉体”，还要有松散宽大旷达的治学立场，学而不厌，诲人不倦。费孝通说，潘师长教师“杰出于凡人的是他为人治学的韧性。他的性情是俗言所谓牛皮筋，屈不折，折不竭，柔中之刚，力不懈，工不竭，夷易中出硕果”。潘光旦在性命的最初十年，倾慕翻译达尔文人类学著作《人类的由来》。1966年，潘师长教师根本译成后开端抄写译稿，他高度远视，老来又眼力日衰，伏案疾书，鼻端离纸仅寸许。当有人向潘师长教师进言，此书译出恐不克不及出书时，师长教师付之一笑，只问耕作，不问播种。

　　潘光旦曾用“亲炙”二字形象地来描述教师对门生的品德塑造。费孝通在教师垂死时辰，牢牢将他拥在怀中，直至截至呼吸。从费孝通往后所写的：“日夕旁伺，有力拯援，凄风惨雨，徒呼何如”，能够感遭到费孝通其时的惋惜和无法。

　　不外进入变革开放轨道的中国社会其实变革太快了，当费孝通正在为州里企业鼓与呼，此时苏南州里企业曾经纷繁脱去个人经济红帽子，走向民营和股分制企业；当费孝通的目光正从村子转向小城镇时，中国乡村盈余劳动力曾经潮流般地擦过小城镇涌向大中都会；当费孝通在传统财产里探索开展纪律，信息与常识爆炸，互联网异军崛起正在对经济社会构造停止完全的洗牌。因而，民族志办法不是依托小我私家或一代人所能完成，但每一个人在本人所处的特按时期所做出的勤奋，都是一部连缀不停的民族档案史上不成或缺的一部门。

　　无疑，马林诺夫斯基在西承平洋的郊野查询拜访办法，成为往后费孝通研讨人类学、社会学的锋利东西。暮年费孝通在中国差别经济开展程度、差别开展形式的处所，都有他剖解麻雀般研讨的典范社区。他平生三访温州、禄林，五上瑶山、沧州，八访甘肃，二十八次去江村。他使用马林诺夫斯基标新立异的郊野查询拜访办法，在把握大批现场查询拜访材料的根底上，对此中的社会构造和分层、社会民俗、家庭婚姻、消费方法等诸多社会要素停止阐发，对它们在社会生态系统中各自觉挥的功用作了实际上的归纳综合。

　　1981年秋，费孝通五访江村，经姑苏故乡百科词条分类，特地访问了位于姑苏十全街的母校振华黉舍（现姑苏第十中学），费孝通 60多年前在该校读完了高小课程。应《姑苏日报》之约，费孝通为此行撰写了一篇“念振华母校”的笔墨：

　　吴文藻比费孝通年长9岁，作为20世纪的常识份子，他们对灾难多舛的故里有着特别的感情。假如说百家齐放的先秦诸子，环绕天、地、人伦科学百科全书择要是甚么、天然、次序多元开放，那末期间万马齐喑的文明家数多数是环绕救亡救国、强国富民一元睁开。恰是在这一点上，吴文藻和费孝通有着深深的共识。吴文藻在哥伦比亚大学得到博士学位即整装返国，并收回社会学中国化的军号。费孝通自幼熏陶于怙恃变革教诲、变革社会，努力于国度强盛的以身作则，父亲费璞安是张謇倚重的教诲家，母亲杨纫兰更是了得，清末国粹巨匠、辛亥元老金松岑1903年兴办主意女权主义的《女界钟》，刊物发刊词就请杨纫兰执笔，《〈女界钟〉序》雄文劲采，淋漓尽致，尽舒千年妇女胸臆。家庭影响、公众灾难、内忧内乱，使他们师生俩构成配合的态度：社会学中国化必需经世致用、强国富民。

　　1936年9月，费孝通在吴文藻的摆设下，负笈英伦。此时，费孝通母亲已逝世十年，和费孝通有着深沉豪情的奶妈，临行前，用红纸包了一包家中灶台上的土壤，嘱咐说，在外洋，想家的时分，就用这土壤煮一点汤喝。费孝通深知这包土壤的重量，此次西行的目标恰是为了他眷恋的乡土中国的重修。

　　吴文藻为社会学研讨计划了标的目的，并提出了完成这一标的目的的两条路子，即一方面要吸取和批驳西方学术思惟，另外一方面要从中国国情动身，展开郊野查询拜访和社区研讨。费孝公则行稳致远，身膂力行，从实际和理论两个方面逾越了他的教师。暮年的费孝通在80周岁跨际之时，他也试图本人回答本人，尔志安在？他的回答也是四个字：“志在富民。”

　　或许是他在伦敦经济学院同学艾德蒙·利奇爵士向他问过如许的成绩：“在中国如许广阔的国度，个体社区的微型研讨可否归纳综合中国国情？”因而从20世纪80年月始百科词条分类，他又把研讨的留意力放在一头连着村子、一头连着大中都会的小城镇研讨。他在南京东郊宾馆听取南京市委汪正生报告请示农业和乡村事情时，他说，“我的研讨重点已转移了，从研讨乡村和州里企业转向研讨小城镇和城乡干系。”但经济开展理论很快又提出新的请求。20世纪90年月费孝通去广东顺德考查时，本地指导提出，如今小城镇其实不具有领受信息手艺财产的才能，该当重视对中间都会和都会群的研讨。费孝通感慨道：“我是做了乡土经济文章，但也被乡土文明束厄局促了”，因而他从善如流，开端研讨珠江都会群和长江三角洲都会群，并提出京广高铁开通后，要重视将高铁沿线的大中都会串起来联动开展，他形象地比方成京九路串糖葫芦都会带。

　　费孝通并不是间接受教于潘光旦，但因敬重其学术并持久受其品德滋养而尊之为师，也算是私淑。也正由于是私淑，师道或许没那末威严，他们情味相投，相知甚深，代价观不异，成为“罕见难忘的良师良朋”。潘光旦对费孝通在学术上的影响或许不及吴文藻和马林诺夫斯基，但对费孝通品德和地步上的影响绝对是深入的。费孝通已经自问，潘师长教师为何做人做得云云之正，是他熟读经史子集遭到传统文明的感化？是他遭到社会标准的束缚？仍是他小我私家涵养使然？费孝通说本人与潘光旦的差异“最枢纽的处所是怎样做人”。

　　《飞行者》固然是社会人类学功用主义里程碑式的作品百科常识比赛题库，但作品的弘大叙事写作办法仍旧是与古典学派弗雷泽的《金枝》一脉相承。《江村经济》的写风格格则是理性、准确和沉着的，开弦弓村的社会形状比西承平洋的土著社会要庞大很多。这也给费孝通使用功用学派的实际探窥中国富有地域开弦弓村的社会生态体系供给了更大的舞台，如从家庭到支属干系的扩大，从村当局、保甲制和其他社会构造功用的运转，从农业向手产业、贸易商业和渔业副业等社会合作的细化，从民风、巫术到宗教的开展百科词条分类，从地盘轨制到乡村财富的担当与通报，和资金市场发育的研讨等等。正如马林诺夫斯基在《江村经济》叙言中写道：“研讨人的科学必需起首分开对所谓未野蛮形态的研讨，而该当进入对天下上为数浩瀚的、在经济上和上占主要职位的民族的较先辈文明的研讨。”

　　熟悉天然，革新天然，起首要熟悉人类本身。发端于19世纪中叶的人类学，使用疾速开展的天然科学，如植物学、动物学、医学剖解学等学科的研讨办法，来理解和熟悉人类。最早将西方人类学、社会学引进海内的是思惟发蒙家严复师长教师，1897年，他同时翻译了赫胥黎的《人类在天然界中的地位》（中文译名《天演论》）和英国社会学家斯宾塞的《社会学研讨》（中文译名《群学肄言》），西方社会学家使用人类学的研讨办法百科全书用英语，人类学家又大多使用天然科学的研讨办法，这惹起吴文藻留意。他作为社会学家，却把本人最重视的们送到美、英去读人类学。如李安宅去美国加州大学伯克利分校读人类学，林耀华去美国哈佛大学人类学系，费孝通去英国伦敦经济学院读人类学。这是由于吴文藻深入熟悉到社会学中国化必需有科学的方指点，而理解和进修人类学的查询拜访办法和研讨办法是完美社会学实际和社会学中国化的殊途同归。

　　剖析费孝通与三位导师的来往史，正是一个时期师生干系的缩影，假如上溯中国三千多年的教诲史，教诲与受教诲的师生干系，一直是教师耳提面命，门生矻矻进修，如一泓清泉澄碧照人。“君亲师”，门生对教师，如同贤臣忠君，后代孝悌，万民敬，掺不得沙子，容不得净化。讲台不克不及成为买卖让渡的平台，师道不克不及成为权利的说辞。回忆费孝通与他三个导师的来往历程，或许使得我们可以“以铜为镜，能够正衣冠”。

　　1936年，费孝通分开燕京大学已三年之久，作为社会学中国化人材培育的总导演吴文藻持续计划费孝通的学术人生百科词条分类。当时，英国社会学功用学派正风行环球，因而，他决议将费孝通送到英国社会学和人类学功用学派的开山巨匠马林诺夫斯基门下。

　　潘光旦15岁收清华黉舍，1922年在梁启超教学中国汗青研讨法课程时，潘光旦向教师交了一份念书陈述《冯小青考》，文中考证了明朝万积年间有一女子冯小青，15岁嫁入巨贾家做妾，因大妇妒忌，被关在西湖边院子里，两年后病故。潘光旦借助西方性科学道理，经阐发后得出冯小青并不是死于痨病，而是死于性心思病症——“影恋”。梁启超读后大为惊讶，在批语中写道：“善为精细察看，持此法以治百学，蔑不济矣，以吾弟思维之莹澈，可觉得科学家。”

　　“自发奇异”的缘故原由，在于一个逐渐得到国际名誉的社会学家，最喜好读的书居然是意大利儿童文学作家埃德蒙乌·德·亚米契斯的日志体小说；“谜底蓦地来到心头”的所悟，是在那一霎时回顾了平生，更苏醒地看到了是谁奠基本人人生肉体和作为的根底百科全书用英语。

　　1930年，因到场，费孝通完毕了在东吴大学医预科的两年课程，抛却了北京协和医学院的约请，决议去燕京大学改读社会学。“我以为人们最疾苦的不是来本身体上的疾病百科常识比赛题库，而是来自社会所酿成的贫苦。因而我改学社会学，我想经由过程学社会学来熟悉社会，然后变革社会，免去人们的疾苦。”

　　费孝通在燕京大学时曾经承受了社会学功用学派的陶冶。1936年头，他在广州病院的病床上开端写作《花篮瑶社会构造》，这份社会学研讨陈述不只是我国较早瑶族研讨的功效，也是我国使用功用学派实际研讨民族学的作。两年后，在马林诺夫斯基的亲身教诲和锻炼下，他体系而纯熟地使用功用主义实际与办法，建构了一个实在、有机战争面的中国乡村村子的社会糊口图景。他把中国社会学研讨推到了国际学术研讨前沿，为天下研讨中国开了一扇窗子，这就是费孝通的扛鼎之作《江村经济》。

　　三个月后，他们进入广西大瑶山对瑶族、苗族等少数民族停止体质阐发、迁徙途径和文明宗教民俗的查询拜访，但是没有想到的是，当他们在高低的山路上行进时，却遭飞来横祸，费孝通误入瑶人用来捕兽的圈套，王同惠在追求村民协助时，出错坠崖溺水而亡。新婚才108天，竟天人永隔，阴阳两界，怎能不使费孝通肝肠寸断？1936年1月，他被转送广州仁济病院，在院中给清华密友汤定宇的信中如许来表述本人的表情：

　　做人，是费孝统统俗的表述，但却关乎潘光旦教诲思惟的中心代价取向，即教诲的功用是以培育健全品德为中心的完人教诲，而品德培育和构成的尺度就是“士的肉体”。

　　1936年9月，当费孝通带着开弦弓村的查询拜访材料，走进伦敦荷尔本贸易区的一条大街里找到伦敦经济学院大门时，作为欧洲人类学社会学学术中间的领头人马林诺夫斯基，正在美国参与哈佛建校300周年盛典，在此时期他与来自燕京的吴文藻一同会商了中国人类学的将来科学百科全书择要是甚么。固然，向马林诺夫斯基保举费孝通也是会商的主要议题。

　　“士的肉体”，起首是“全国兴亡，匹夫有责”，忠实于国度民族的肉体。百年前，本国人贬称中国报酬“东亚病夫”。潘光旦专研于生物和遗传学，目标是要找到一条中华民族“强种优生”的科学门路。而费孝通虽家景优渥，但他的社会关心和民生挂念，毕生都在考虑经由过程研讨社区变化和社会干系调解，找到一条“富民”之路。“强种优生”与“志在富民”正是师生两报酬民族赓续与开展从差别标的目的做出的汗青奉献。

　　费孝通在社会学中国化门路上的远程跋涉其实不老是高光时辰。1935年，当费孝通修业清华后，吴文藻便找到李宗仁保举费孝通去广西大瑶山作人类学和社会查询拜访。在去广西前，费孝通与他的未婚妻王同惠在燕京大学未名湖畔的临湖轩举办了婚礼，临湖轩是司徒雷登的室第，六年前，吴文藻和冰心也在临湖轩举办了婚礼，两场婚礼的掌管人都是司徒雷登，师生之缘、伉俪之缘均由临湖轩作证。

　　1922年，费孝通还在振华女校读高小时，马林诺夫斯基曾经完成了人类学史上里程碑意义的巨著《西承平洋上飞行者》，说它具有里程碑意义是由于该著作第一次片面论述了人类学功用学派的主意。第一次将郊野查询拜访、察看法和民族志等办法引入人类学和民族学研讨。他在本书的导言中，用极大的篇幅引见本人的研讨办法。马林诺夫斯基单身一人进入到西承平洋以特罗布里恩群岛为中间的库拉地区，停止了长达两年的查询拜访，从而逐渐创建一套新的郊野查询拜访方。马林诺夫斯基是由于读到人类学巨匠弗雷泽的《金枝》而改学人类学，但他的研讨办法与先辈有偏重大区分。先辈们所写著作根本上依托笔墨档案、书籍纪录、手札和其他路子直接得到的材料，而马教师则是使用郊野查询拜访办法，住在土着土偶中心配合糊口，进修他们的言语，穿他们的衣服，同吃同住同劳动，同时又使用察看法，连结与土著人的间隔，以便愈加深化地察看与研讨。恰是这个方上的差别，将这门科学带向一个新的时期。

　　1899年科学百科全书择要是甚么，西格蒙德·弗洛伊德揭晓了他的主要著作《梦的剖析》，同年，英国出名思惟家、性心思学巨匠霭理士揭晓了自恋及自恋性停滞的研讨功效。或许是汗青白叟的拉拢，潘光旦于1899年生于江苏宝山县罗店镇，工具方的时点交合，必定了他这平生与弗洛伊德、霭理士有了扯不清的干系。

　　就如许，费孝通一章一章读，各人一章一章议，他再一章一章改，终究来到他学术生活生计的主要光阴：经由过程了《江村经济》博士论文，并经马大叔写序后，由伦敦Routledge书局出书。马大叔在叙言中热忱地说：“我勇于预言费孝通博士的《江村经济》一书将被以为是人类学实地查询拜访和实际事情开展的一个里程碑。”

　　吴文藻，1901年诞生于江阴夏港镇，他在1928年得到哥伦比亚大学博士学位后返国，并担当燕京大学社会学传授。吴文藻在社会学上最主要的奉献是起首提出了社会学中国化的主意，而这一主意影响了费孝通毕生学术生活生计。

　　师者如光，微致使远；师者如舟，千里不殆。费孝通的三位导师，固然他们教诲的方法差别，角度各别，但“爱的教诲”倒是一以贯之的。吴文藻为师如父老，他的“爱的教诲”表如今远见、计划和对学子生活生计的准确投送；马林诺夫斯基展示爱的方法则是视师生为敌手，他们在思想的博弈和缠斗中，完成学子的演变；潘光旦的“爱的教诲”则是师德温润，与费孝通结成了毕生的魂灵朋友和性命依托。

　　费孝通1933年自燕京大学结业后，旋即以优良成就考入清华大学研讨生院，师从人类学家史禄国（人）。当时潘光旦与陈寅恪、梅贻琦和叶企孙并称为清华大学四愚人。费孝通已经说过本人是20世纪第二代学人，与第一代巨匠如梁启超、章太炎、陈寅恪、王国维等人的区分，就是中国传统学术研讨的根底差别。潘光旦是一名20世纪初独具本性的思惟家，他自幼熟读古籍经籍，具有深沉的国粹秘闻，1922年又留学美国，进修西方生物学、植物学、遗传学等当代科技常识，他试图让孔夫子与达尔文、摩尔根完成跨时空牵手，他游刃于天然、科技百科常识比赛题库、人文、社会诸学科之间，在使用传统学术思惟对社会成绩和文明征象停止察看和研讨的同时，也承受西方科学的盘诘。与同时期的思惟家、国粹文史巨匠努力于研讨天人之际、通古今之变差别，他在近代思惟史上的奉献，是将本人博识的学术思惟交融在“强种优生”的狭小通道里，经由过程对人们视而不见的社会成绩，如伶人血缘的传承、画家的散布与遗传、冯小青的“自恋”、嘉兴望族的构成等，停止精细察看和精密分析，从而开掘其为民族续命的严重社会代价，构成本人“人文生物主义”的实际系统。

　　跨进燕京大黉舍门，危坐于社会学教室上，费孝通十分荣幸地碰到了对他学术生活生计发生主要影响的第一名教师：吴文藻。

　　“士的肉体”，须有士的风致微风骨。潘光旦在《论风致教诲》一文中写道：“只要能够熏陶风致的教诲，才是真正完整的教诲。”士者，不克不及够不弘毅，任重而道远。士者应有干云的英气，高远的志向，阿谀奉承，繁华不克不及淫，贫贱不克不及移，威武不克不及屈。士的地步与教化，风骨与风采，不是社会每一个阶级或群体都能具有的，但关于以社会教养和思惟引领为己任的“士”来讲，是不成或缺的。

　　昨夜整夜的爆仗声中，我断续地做着同惠的梦，我眼里布满着慰藉的泪，我抱着同惠连声说：“我晓得你是要返来的。”醒来泪是没有干，但是我不再敢反复地说“同惠，我晓得你是要返来的”了。

　　20世纪20年月初，研讨土著一鸣惊人的马林诺夫斯基意想到，研讨文化天下所不睬解的文明和原始部落，固然有学术镇静点，但却无视了对人类文化社会的研讨科学百科全书择要是甚么。因而，当他第一次与费孝通碰头，他对开弦弓村的查询拜访状况就发生了爱好，立即拿起德律风打给他的助理（费孝通其时的指点教师雷蒙得·弗思），说他要亲身培育一位来自中国的人类学者，因而费孝通成为马教师的入室。

　　“席明纳”，这个马林诺夫斯基独有的讲授和研讨办法，对《江村经济》的成书起了很大感化。所谓“席明纳”就是马林诺夫斯基每周城市在他家里摆设的一种师平生等的专题学术会商会，与孔子“不愤不启，不悱不发”“讲授相长”有殊途同归之妙。马大叔喜烟，门窗又不开，因而参与“席明纳”的门生们也干脆抽起烟来，屋内烟雾洋溢，模糊可见马大叔斜躺在床上，忽而谈笑自若，忽而妙语解颐。《江村经济》的立论、篇章构造和素材挑选就在烟雾洋溢的小屋内逐渐成形。

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