“文人共和国”的根本看法是：作者作为常识和看法的形塑者，他们成立了一种同有构造确当局一样壮大可畏的权利；一切进入文人共和国之人互相对等；常识及其制作者逾越了鸿沟而阐扬感化，换言之，差别于意义上的国度，这是一个才干与思惟的国家——正如托克维尔所说：在如许的国家，“资产阶层成员像贵族那样有常识社会科学百科全书的作者，他的发蒙思惟滥觞也不异

　　“文人共和国”的根本看法是：作者作为常识和看法的形塑者，他们成立了一种同有构造确当局一样壮大可畏的权利；一切进入文人共和国之人互相对等；常识及其制作者逾越了鸿沟而阐扬感化，换言之，差别于意义上的国度，这是一个才干与思惟的国家——正如托克维尔所说：在如许的国家，“资产阶层成员像贵族那样有常识社会科学百科全书的作者，他的发蒙思惟滥觞也不异。二者都遭到文学、哲学方面的陶冶百科探秘在线寓目，由于巴黎险些是全法国人独一的常识源泉，以统一方法塑造了一切人的思惟认识并付与他们一样的天分……他们具有一样的思惟、一样的风俗、一样的爱好、一样的文娱举动，读一样的书，辞吐也一样。”如许众平生等的共和国，真可谓其乐陶陶。

　　别的，伏尔泰在西雷庄园与夏特莱夫人努力于牛顿力学与《数学道理》翻译，远在美洲的杰斐逊尽心尽力向国人保举《百科全书》，化学家拉瓦锡与一样远在费城的富兰克林讨论电磁征象和大前后的情势——“在给您引见了迄今为止在化学中发作的工作以后，再给您谈一谈我们的或许是恰当的。我们以为这场曾经完成，并且不再能够回到旧次序。”这位“近代化学之父”在信中将法国与他自己倡议的化学相联络，并指出：“在这里，在人类常识的一个主要部门中发作了一场自您分开欧洲以来的一场。假如您赞成的话，那我将把此次看做是充实开展了的、以至完全完成了的。”——可见，发蒙活动中科学的开展理应归功于如许一些人，他们既连结着对故国的忠实，又能在法国、英国、、普鲁士、意大利和欧洲以致天下任何一国经心事情，这是发蒙思惟家幻想中的“文人共和国”。

　　在发蒙愚人接踵逝世以后，布里索、苏阿尔、穆里雷如许的文人被看成愚人的人而倍受重视：他们收支沙龙、当选法兰西学院，得到补助与肥缺——苏阿尔以至当上了王家信报查抄官。与之构成激烈反差的是被边沿化了的“格拉布街文人”群体。在1770和80年月，他们上升的门路被堵死：少数弄潮儿独霸了文学机构，占有了法兰西学院大部门席位，并且掌握了撑持作家的报刊和赞助系统百科常识大全内容择要。退守到“格拉布街”的年青文人实践上变成“文学无产者”。他们除剽窃、改编愚人的发蒙思惟，还要打各类零工，以至沿街兜销作品。幻想中自在交换、对等对话的“文人共和国”乃一变而为品级森严的国。

　　虽然上述发蒙派的思惟具有共通的地方，如他们都信赖人类动作该当由天然而不是由源自《圣经》的划定规矩掌握，同时他们也信赖，天然科学的停顿为人类的前进供给了契机——但假如据此以为这些发蒙思惟家相互全都定见分歧，那就大错特错了。18世纪中期前后，狄德罗、达朗贝尔、孔迪亚克和卢梭在巴黎一度曾是旦夕相处的密切战友，而尔后则全都走向差别的门路：达朗贝尔和孔迪亚克仍旧忠实于成立在数学和定量尝试根底上的科学；狄德罗走向物力论的唯心主义；卢梭高举冲动入心的浪漫主义旗号——究竟上，正如后代汗青学家批评的那样，他们傍边每两小我私家的差别都远弘远于他与其别人的不异的地方。

　　外省少年布里索可谓这一改变过程当中的“出色代表”。他晚年发愤要成为收支巴黎沙龙和学院的愚人，并深信愚人的天下应是完善的共和国。而在巴黎的闯荡遭受滑铁卢以后百科常识答题1000道社会科学百科全书的作者，他才发明所谓的“文人共和国”实在充溢着主义。但糊口的艰苦令布里索不能不向体系体例让步：他曾在1780年月中期为警方充任特务。作为旧轨制下的失利者，来暂时他看到了期望并投身此中，期望在新轨制中找回自我——1791年，瓦楞变乱发作后，布里索终究等来机缘，立即号令请求撤废君主制，成立共和国。按照他的假想，共和国的在朝官由布里索自己和孔多塞出任，元老院由蒲佐、布歇、勒布伦等构成，格雷古瓦教士任共和国主教，共和国的马队则是“无套裤汉”社会科学百科全书的作者、“无鞋汉”、“无衬衣汉”等——“文人共和国”的无产者将与布里索结成联盟，一同保卫共和国。

　　在《百科全书》的扉页上，编著者声称这一史无前例的浩荡工程是由“文人协会”所撰写，此中包罗伏尔泰、孟德斯鸠、卢梭和杜尔哥等。编著者们不只把《百科全书》看做是赐与他们同时期人的一个贡献，并且也是赐与子孙后世的一个礼品。狄德罗在“卷首语”中写道：“让我们期望，我们的子孙在翻开这本辞典时会说：这就是当时的科学和美术的情况。愿人类思惟的汗青和它的产物一代一代持续，直到最悠远的世纪。愿《百科全书》成为一个出亡所，在此，人类的常识能够不受工夫和的影响。岂非我们不为给它奠基根底感应快乐吗?”——作为“文人共和国”的标记性产物，狄德罗们希冀，《百科全书》将拂拭旧轨制的阴霾，成为一个新时期的初步。

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　　值得留意的是百科常识答题1000道，跟着大的阵容愈演愈烈，到18世纪前期发蒙活动也发作了严重转向：因为这一阶段以布里索为代表的文人逐步融入上流社会百科常识大全内容择要社会科学百科全书的作者，该世纪中叶那种具有豪杰气质的发蒙活动已被征服，发蒙活动愚人的关于“文人共和国”的幻想也趋于破灭百科探秘在线寓目百科常识大全内容择要。到1789年大发作之时，险些一切发蒙活动的出名人物都已逝世：狄德罗死于1784年，达朗贝尔死于1783年，杜尔哥死于1781年，孔迪亚克死于1780年，伏尔泰和卢梭死于1778年，休谟死于1776年，孟德斯鸠死于1755年。只要孔多塞在世把他们的幻想带入大中——孔多塞在“三十人委员会”和“1789年委员会”中试图补救各方长处干系并逾越党派奋斗——成果被更加激进的派拘捕关押，1794年死于狱中百科常识答题1000道。

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　　布里索的愿景固然美好非常，惋惜好景不长。在日渐惨烈的百姓议会奋斗中，平和的吉伦特派统治被颠覆，雅各宾派开端了更加残暴的恐惧——布里索的共和国好景不常，很快被狂风骤雨般的大水冲洗殆尽：委员会采纳了摧毁学院、遣散沙龙、打消补助等摧毁“文人共和国”的一系枚举措——文人除混迹于罗伯斯庇尔所说的“群众”当中高喊标语，已别无挑选。汗青的吊诡的地方在于：在新旧文人必欲颠覆然后快的旧轨制下，因为显贵的容忍和保护，他们不只衣食无忧，并且能够高谈阔论；而在送旧迎新的大中，却只能眼看战友和同道被本人亲手策划的所吞噬，苦不胜言。

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　　欧洲人文主义学者伊拉斯谟以为，在欧洲近代晚期，伴跟着常识的非品德化历程，是常识份子关于常识的占据与同享——假如常识份子充实操纵这类非品德化的常识并掌控了必然权利，那末就构成了“文人共和国”(a republic of letters)。发蒙活动思惟家遍及信赖，身为愚人、作家、汗青学家、翻译家和品德与天然科学家，他们配合构成了一个“文人共和国”。伏尔泰已经如许形貌“文人共和国”的群像：“大方漂亮、热中于议论、擅长勾勒时期的思惟特性”，别的，他们还负担着革新社会的任务。如许一来，“文学”便离开了现代至中世纪以来纯真的“学问”寄义，被文人们付与了高尚的审美和思惟代价：它不再纯真地表达人们的感情，并且担当着攻讦的职责。在1764年出书的《哲学辞典》中，伏尔泰为文学下了如许一个界说：“在局部的欧洲国度里，文学是指对文雅作品的一种熟悉，和汗青、诗歌、言辞和攻讦的一种颜色。”

　　古典和人文传统把天然哲学置于文学范围当中社会科学百科全书的作者。到19世纪，科学险些从文学中完整分分开来，可是发蒙活动仍旧把重点放在文学上。天然哲学家与戏剧家、小说家一样，都想以“文人”出名——这是一个共和国，是由于它尊敬思惟和动作的自在，威望。百科全书的编著者宣称社会科学百科全书的作者，其作者构成了一个文人社会——连科学根本上也遵照着文学认识形状，在这类认识形状中，统统常识皆可用于积德——即改良社会——善存在于文学作品，一样也存在于工匠武艺百科常识大全内容择要。

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　　因而，在18世纪前半叶呈现的各种著作中百科探秘在线寓目，发蒙思惟家（他们自称“愚人”）遍及表示出一种勃发的悲观主义，如皮埃尔·培尔的《汗青和批评辞典》百科常识大全内容择要，孟德斯鸠的《波斯人信札》和《论法的肉体》，休谟的《兽性论》百科探秘在线寓目，伏尔泰的《哲学通讯》，狄德罗的《瞽者书柬》，和布丰的《博物学》的前三卷，孔迪亚克的《论体系》，杜尔哥的《人类肉体持续前进演讲集》等等百科常识大全内容择要。1850年前后，卢梭的《论科学和艺术》，伏尔泰的《路易十四的时期》，和《百科全书》第一卷的出书，使得“文人共和国”的观点益发不得人心——一切这些著作尔后都被视为发蒙活动史上的次要文件，他们在统一期间统一个国度所做的事情聚合在一同，标记着一场共同的智识活动的开端——在天然科学以致人文社会科学某些范畴百科常识答题1000道，已逾越版图的范畴。好比，数学家欧拉先去圣彼得堡，厥后又去了柏林腓特烈大帝的科学院；天文学家莫佩尔蒂分开巴黎去柏林科学院当了院长，而诞生于意大利的科学家拉格朗日则从都灵来到巴黎，成为法兰西学院院士。

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