这类轮回既是几代梅斯蒂索人所阅历的汗青创伤，也是梅斯蒂索人自发的身份找寻，当我们跟从作者的节拍走到这段叙事之旅的最初，不竭被提示着，汗青既没有简朴行进也不会被完全忘记，幽灵不时在漆黑中低语，它们存留下来了统统

　　这类轮回既是几代梅斯蒂索人所阅历的汗青创伤，也是梅斯蒂索人自发的身份找寻，当我们跟从作者的节拍走到这段叙事之旅的最初，不竭被提示着，汗青既没有简朴行进也不会被完全忘记，幽灵不时在漆黑中低语，它们存留下来了统统。

　　哥伦比亚作家孔特雷拉斯的《挪动云朵的人》即是如许一部与幽灵相干的汗青，书中纪录了她的巫医家属三代人的阅历，也从巫医的视角动身，叙说了一种逾越阴阳的汗青经历。“我”和母亲曾在人生差别阶段别离遭受不测并得忘记症，忘记症却让母女二人担当了外公的天禀，把握了人鬼之间的相同才能：当忘记症爆发时，便困于梦中成为幽灵，能够与生者交换；当回到梦醒的常态糊口，又明白怎样与亡者联合，这类阅历使得她们得以窥见部族以致哥伦比亚已往百年的机密。

　　实践上，这类科学/科学的话语合作与互动方法，是近代亚非拉地域遭受西方权利入侵后遍及存在的，中国清末民初也有相似征象。比方，清末民初之际，常识份子与官方群众曾一度热中“魂灵拍照”，将中国传统的鬼仙崇奉与玄门扶乩同当代拍照术相分离，借用舶来的手艺科学话语来证实魂灵不死。“魂灵拍照”同时反应了清末民初中国人对西方科学手艺的惊奇猎奇和对本国崇奉传统的深切眷恋，外来的科学嫁接到外乡崇奉当中被从头设想，这类闹剧与狂欢般的经历与西学东渐、科学发蒙确当代史支流叙说截然不同維基百科中文網。不管是中国仍是哥伦比亚百科全书英语翻译，这些发蒙理性视角下的“另类”与“异端”都难以在支流汗青中占据一席之地，却又没法被压制和消弭，它们组成了汗青的褶皱和深层影象。

　　《挪动云朵的人》在英语天下出书刊行，并于2023年入围了美国主要的文学与消息奖项普利策奖（The Pulitzer Prizes），

　　在梅斯蒂索人隐入漆黑的际遇中怎样创建百科，所幸巫医的身份得以保存下来。巫医冷静记下土著常识，而且还融汇了西班牙部门文明，构成差别于哥伦比亚传统土著文明或西班牙文明的第三种文明。《挪动云朵的人》中的外公即是如许的巫医百科全书式的哲学家是甚么意义，能够挪动云朵、治病预言，而且这类才能新生在母亲和“我”的身上百科全书英语翻译。也是出于对哥伦比亚殖民创伤的着意追溯和提醒，《挪动云朵的人》中人鬼交换的情境气氛与《百年孤单》大不不异：在《百年孤单》中，逝世后的幽灵举动于家庭成员之间，人鬼间的共处和对话作为家庭糊口的一部门而存在，如许的表示更像是对传统官方崇奉的天然展现；而《挪动云朵的人》中的人鬼相同却没有云云天然敦睦，“我”的家属中并不是大家可与幽灵对话，“我”和母亲在乎外中才得到这项才能，这使得人鬼间的交换彰显出一种奥秘慌张的氛围怎样创建百科百科全书英语翻译，而这类奥秘慌张恰是源自梅斯蒂索人保存和传承巫术传统的不容易。

　　汗青是甚么，汗青学家大概会供给给我们无数说法，但不管如何，谜底都难以与幽灵有关。汗青的叙说者可所以幽灵吗？汗青的显现形状可所以啾啾鬼语吗？当幽灵在汗青中现身，成为一国或一地之汗青的代言者，这类汗青又会带给我们甚么？

　　《挪动云朵的人》中所写的梅斯蒂索人的巫术集合折射出西方近代科学话语与拉美传统崇奉之间的剧烈碰撞。哥伦比亚的亡灵崇奉传统底子没法在教或欧洲发蒙理性的话语系统中被了解和表达，巫医被殖民者看成思维简朴、满脑筋科学的人，以是当孔特雷拉斯试图纪录下这段幽灵汗青时，她的母亲才会云云担心和惊慌，警告她“藏起来总比被人曲解来得强”。不外怎样创建百科，本地土著或梅斯蒂索人面临这类科学权利，也有很多应对的法子維基百科中文網。比如书中的外公已经一度遵从一名当代牙医的倡议，以当代科学道具来粉饰他的巫医诊疗室，并在手刺上印出“巫术由科学中间核准”的字样。当巫术传统没法从正面和回手入侵者的科学常识系统，那就痛快经由过程模拟和戏仿科学来为本人的正当性背书，这是官方的聪慧百科全书式的哲学家是甚么意义，也是外来/外乡、当代/传统在碰撞中不成制止呈现的文明协商，暴虐的奋斗中又饱含风趣和荒谬。

　　风趣的是維基百科中文網維基百科中文網，回想录对文类鸿沟的逾越性同时照应着回想中巫医和幽灵的跨界特质，外公、母亲和“我”自若地在生者与死者之间穿越，这类体验超越了西方常识系统中的感知鸿沟。在几百年前入侵哥伦比亚的西班牙人看来，生者与亡者必不相通，亡者连行走都有特别方法，以至另有特地的西语辞汇“desandar”来形貌亡者的行走；而在哥伦比亚土著崇奉中，生者却能够走出幽灵的步态，按作者的话说，他们的内涵看法是“间隙感”，即刚好处于实在和非实在之间，实在与非实在经常合1、没有辨别。在此意义上，巫医与幽灵的形象是联合该书中各类跨界经历的枢纽，存亡的跨界恍惚了实在与非实在的界线，此处的实在与非实在同时指向性命的质感、天下的认知方法和该书的文类体式。要报告如许一段巫医和幽灵的故事，只能让巫医和幽灵间接现身发言，讲出的工具也一定没法被西方支流科学看法和文类体式所分类和规训。

　　当《挪动云朵的人》以巫医为视角，让幽灵间接在汗青中现身，云云报告的汗青也突破了科学退化论和线性工夫观。

　　被划入奖项系统中的“回想录或自传”（Memoir or Autobiography）种别。它与英语支流奖项的这一相遇百科全书式的哲学家是甚么意义百科全书式的哲学家是甚么意义，不由让我们想到美国华裔作家汤亭亭。汤亭亭的《中国佬》（China Men）在1981年作为普通性的非虚拟（General Nonfiction）文类維基百科中文網，也入围了普利策奖，而且该作品也以追索和重塑家属与种族汗青为主线，将鬼故事融汇此中。

　　在人鬼相同当中，汗青由幽灵来说述維基百科中文網，同时也是在报告幽灵的汗青。这类征象在我们明天看来大概被看成文学虚拟，又大概被以为是分歧知识的科学之作，但关于孔特雷拉斯和她家属地点的奥卡尼亚地域来讲，倒是传统与一样平常百科全书式的哲学家是甚么意义，用作者的话说：“奥卡尼亚仍旧是存亡两界杂居之地，本地人和幽灵有着长达一生的友情。”这类感知方法与本地传统崇奉间接相干，书中呈现的幽灵并不是作为虚拟的文学形象，而是巫术视角下实在的所闻所见。

　　《挪动云朵的人》，作者：[哥伦比亚]英格里德·罗哈斯·孔特雷拉斯，译者：张竝，版本：中信·乘风·中信出书社2023年10月

　　实在，我们在很多今世拉美西班牙语著作中都能够读到人鬼间交换自若的形貌，比方加西亚·马尔克斯的小说《百年孤单》，和对之有主要影响的胡安·鲁尔福的《佩德罗·巴拉莫》。《百年孤单》的故事布景一样发作在哥伦比亚，书中一个主要细节是来自本土的吉卜赛人身后能够持续与马贡多村落中的布恩迪亚家属攀谈，即便入葬后也隐身在家属的房间中浪荡；而墨西哥小说《佩德罗·巴拉莫》，更是经由过程“我”与诸多幽灵的攀谈才完成了寻觅父亲佩德罗·巴拉莫的游览。一样从拉美官方崇奉的视角动身，一样写到人鬼交换的内容，《佩德罗·巴拉莫》和《百年孤单》现在已被中西学界遍及界说为“魔幻理想主义”小说，后者更是于1982年得到诺贝尔文学奖而名声斐然，只是当这些人鬼交换的故事被英语支流学界冠以文学或小说的种别，读者便简单认定此中的幽灵魔幻天下只是一种文学设想或隐喻。而孔特雷拉斯在《挪动云朵的人》的叙言中出格指明和夸大，《挪动云朵的人》是一部幽灵的“回想录”（a memoir of the ghostly），这是在故意对抗西方支流学界的文类界定。影象的构成老是伴跟着忘记的间隙，回想中交缠着已往与当下、自我与他者、笔墨与声音等诸多冲突的意义，实在与虚拟的张力包罗于此中，这恰是这部幽灵回想录对小说/汗青二元分别的逾越。

　　外公逝世后，母亲在梦中接到外公请求掘墓的指令，此时的家属早曾经历了几代党政的更迭，母女二人前去外公坟场的掘墓和火葬之行趋近了该书的序幕，也仿佛回到了原点。“我”从美国回到原乡，翻查了档案馆中的家属遗址，结识了家属中未曾熟悉的成员，跟着外公的遗骨化成骨灰，却没有感应外公离本人远去，反而以为外公成为本内的一部门。至此，祖孙三代同样成为相互的幽灵，亡者不逝，魂兮返来，人鬼的相同阻断了工夫的线性流淌，起点不是在行进中结束，而是一轮新的回归和轮回。

　　汤亭亭自1976年出书第一部著作《女懦夫》起，就难以割舍对中国官方传说与志怪条记中鬼故事的翻译和调用，中国的鬼怪传统在英语语境中变得更加荒诞阴霾，幢幢鬼影成为她为华人家属和汗青处境赋形的方法。相较《挪动云朵的人》而言，汤亭亭笔下的鬼表示出更较着的文学隐喻特征而非崇奉特征，但也被英语支流学界认定为趋势汗青实在的非虚拟之作，这实在再次表露了1980年月西方常识界关于虚拟/实在的文类分别怎样与少数族裔文学经历发作冲突。另外一方面，固然汤亭亭与孔特雷拉斯的鬼故事相差较远，但幽灵却成为两个族裔的汗青代言者，它们是少数族裔经历被白人支流话语阉割后的遗留，也是没法被西方支流汗青框架所压制的邪魅，按期跳脱出来以重构汗青的鸿沟。

　　因而，幽灵代言的汗青实在应战了西方当代支流汗青叙事。17世纪当前，西方发蒙理性与实证科学逐步囊括环球，我们明天早已风俗并认同了发蒙理性视角下的实在观和性命观，也不自发反复着西方常识系统中对科学/科学、实在/虚拟的界定，以致经常遗忘这类常识传布的背后伴跟着殖民者如何的暴力入侵和对其他地域文明传统的文明代替。《挪动云朵的人》借巫医和幽灵的经历说出这类汗青与文明的创伤百科全书式的哲学家是甚么意义，也测验考试收回哥伦比亚“梅斯蒂索人”（mestizo）本人的声音。mestizo一词来自西班牙语，在明天的英语辞典或百科全书中被沉着地注释为西班牙人与拉美土著民分离而孕育的混血族群，但是这必然义的背后倒是 16 世纪以来西班牙人对土著妇女的、西班牙宗教裁判所对本地巫术的处罚，和哥伦比亚境内梅斯蒂索人的缄默和消逝。

　　书中的“我”与母亲、外公三代家属成员之间不竭因循和重蹈相互的运气与存亡，组成首尾轮回的工夫次序。外公本没有筹算将巫医的本事传给家中女性，但母亲和“我”却不测得到与幽灵交换的巫医天禀，家中亲戚说这是“蛇咬尾巴”，下一代不成制止地照应和反复着上一代的性命。

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