罗马帝国衰亡后，的确有很多人期望再起罗马帝国，但一切这些想重修罗马帝国的人都是旧瓶装新酒，都是只是期望借用罗马帝国的标记来成立本人的新帝国

　　罗马帝国衰亡后，的确有很多人期望再起罗马帝国，但一切这些想重修罗马帝国的人都是旧瓶装新酒，都是只是期望借用罗马帝国的标记来成立本人的新帝国。可是，在一个民族认识曾经构成的地域是很难建成帝国的。

　　一旦帝国瓦解，帝国境内的各个民族城市天然构成各自的民族认识和民族认同感，最初逐渐构成自力的国度。公元476年罗马帝国瓦解后，入侵的各个日耳曼部族跟罗马帝国外乡与各型行省的原居民交融，逐步构成新的民族，民族主义开端逐渐在欧洲构成。欧洲的近代民族国度的雏形早在中世纪就开端逐步构成。

　　在罗马帝国的系统内，有差别种族、差别言语、差别身份的群体。在帝国统治的五千多万生齿中，真正利用拉丁文的罗马百姓持久以来不断占很少的比例，全部帝国严峻缺少民族认同感。实在，罗马帝国的统治者在面对愈来愈多的蛮族入侵时，也发明帝国境内的群众对罗马缺少认同感，这对维系帝国的不变很倒霉。

　　可是，假如根据西方对民族国度详细特性的界定：一个自力自立的实体，没有内部关税的同一经济体，集合同一的大众行政系统，配合的言语文明、汗青等，那末不言而喻，其时的汉王朝曾经具有了这些特性。固然说民族国度这个观点是近代才呈现和传入中国。可是，早在就曾经具有了西方近代民族国度的一些根本特性，这是一个客观究竟。我们在研讨中国现代汗青时切不克不及够由于有些观点是近当代才出如今中国，就断言这些观点所指称的事物也是在近当代才呈现，不然一定会切断汗青。

　　更主要的是，汉王朝与罗马帝国对厥后的中西方汗青开展都发生了深远的影响。在中国，汉王朝以后，中原民族经常自称汉人，以致于汉人成了中国主体民族的族称，汉人的言语——汉语则成了中文的别称。而罗马帝国以后虽不再有罗马，但帝国的观点不断保存下来并深入地影响着西方汗青的开展。罗马帝国瓦解后，欧洲汗青上试图重修新罗马帝国、重温罗马天子之梦的不胜枚举。

　　可是，因为民族国度这个观点源自西方近代，有着西方的汗青布景。我们在利用民族国度一词时必然要跳出西方中间论科普常识宣扬意义，把一些不契合汗青究竟的部门去掉。好比，根据西方学界的说法，民族国度是发生于17世纪三十年战役后的威斯特伐利亚协议，而在此之前天下上并没有民族国度。这是一个典范的西方汗青叙事的观点。

　　中国的汉王朝衰亡只是政权的衰亡，而大一统的中国却不断存在并长期弥新，直到明天中国仍旧是一个超大范围的天下大国。可是，罗马帝国固然对西方文化的影响宏大，但衰亡后再也没有可以再起。欧洲今后进入小国林立的开展形式。厥后虽有人想重修罗马帝国，但汗青证实这只是一种没法完成的胡想。

　　郡县制是一个在西方言语中很难找到对应观点的辞汇。根据中国的郡县制，中心与处所并不是并列的两种实体，而是全国归一，社会只要一个不成朋分的国度权利。中心在工夫和逻辑上都先于处所。是中心皇权派生出郡县，而不是郡县建构中心皇权，更不是处所构成中心。郡县制绝非像有的人了解那样，是一套中心与处所分权的轨制。郡县制的国度构造情势的逻辑不是中心与处所两种实体之间的干系，不是A与B的外在干系，而是中心权利延长放大为郡县，郡县只是中心的代表。郡县制并非当代单一制的现代版。

　　从这个意义上讲，罗马帝国与之前的亚历山大帝国和厥后的查理曼帝国、崇高罗马帝国、阿拉伯帝国与蒙古帝国等并没有素质区分，都只是一个靠武力成立起来确当局系统，而非一个具有民族凝集力的国度。以是，当罗马帝国境内的蛮族数目愈来愈多时，帝国的瓦解与消逝是不成制止的。

　　秦始皇吞并六国后，撤废了西周成立的分封制，汉王朝进一步在天下实施编户齐民轨制，中国构成了一个没有血缘品级的布衣社会，大大地增长了汉民族的凝集力。汉王朝以后，中原民族自称汉人，而以后的两千年固然发作过量次外族入侵，但终极一切进入中国的外族都被中国文明所异化而成为中华民族的一部门。以是，汉王朝与罗马帝国固然都有附近的五万万阁下的生齿范围，但前者是具有高度民族认同感的国度，后者只是一个靠武力扩大成立起来而难以交融的系统，而非一个真正意义上的国度。

　　综上所述，要答复秦汉王朝和罗马帝国这两个超大范围的配合体衰亡后的运气大不不异，枢纽是要对帝国、民族国度、郡县制和大一统这些观点有深入而契合史实的了解，并且在利用这些观点必然要胆小如鼠，要加以特定的阐明。一旦对这些观点发生曲解或使用不妥，就很简单堕入窘境而难以走出。

　　在罗马帝国前期，蛮族进入罗马的人数疾速增长，很多行省内的住民对入侵的蛮族并没有抵御之心。有些公众以至还跟入侵者协作。终极采取了大批蛮族的行省成了崩溃罗马帝国的底子力气。从这个意义上讲，行省既是组成帝国最底子的身分，同时也是厥后崩溃帝国最主要的身分。

　　以是，在郡县制的国度框架中，中心的权利上包罗了处所权利，而毫不是处所构成中心。宋人吕中在《类编皇朝大事记课本》中把这个原理讲得很透辟：“朝廷以一纸下郡县，如身使臂，如臂使指，无有留难，而全国之势一矣”。以是，不管是单一制仍是中心集权制都难以界定中国秦汉王朝建立的郡县制。

　　公元800年法兰克人的查理曼在罗马被教皇利奥三世加冕为“罗马人的天子”。可是这个帝国跟罗马底子没有甚么干系，帝国连续的工夫也只要43年。帝国后构成了厥后的法国、意大利和德国。而公元962东法兰克国王奥托一世成立的崇高罗马帝国更是一个浮泛的标记，固然称号不断保存到1806年，但崇高罗马帝国只是一个传说，如同伏尔泰所说，既不崇高、也不罗马，更不是帝国。

　　民族国度（Nation-state）是西方近代呈现的观点，而西方现代并没有民族国度。民族国度的观点是西方国度对威斯特伐利亚协议后呈现的新型配合体的指称，由于囊括全部欧洲的三十年战役，繁重冲击了罗即刻帝教威望和崇高罗马帝国，从而使得欧洲呈现了一系列具有民族认同感的配合体。西方学界用民族国度这个观点用来指称威斯特伐利亚协议后的新型配合体是根本契合汗青究竟的，断言西方现代还没有民族国度也是契合汗青究竟的。

　　反观两千多年前的欧洲，间隔民族国度、民族认同还十分悠远。如前所述，罗马帝国昌盛期的500万罗马百姓，很难在5600多万人的帝国构成民族认识与认同感。而罗马帝国的罗马百姓、拉丁百姓与番邦自在人和仆从在身份上的差别，使得民族交融与民族认同的构成十分艰难。

　　一样，用从西方传入的中心集权观点来界定郡县制的国度构造情势，也是不精确的。中心集权是指中心把处所的权利集合起来，这类中心集权征象发作在近代一些欧洲王朝国度的构成过程当中，法国路易十四的中心集权历程最为典范。但根据中国的郡县制，中心并不是是从处所集权，由于处所历来就没有任何固有的权利科普常识宣扬意义，处所行政机构只是中心当局的延长和代表。

　　固然，共和期间和帝国期间都有许多人酷爱罗马，布鲁图斯在刺杀了凯撒以后说到：“不是我不爱凯撒，而是我更爱罗马”。但从布鲁图斯发言的语境看得很分明科普特语还有人说吗，他爱的不是全部罗马帝国边境及边境里一切的群众，他爱的是罗马外乡的共和轨制和元老院，爱的是罗马外乡的百姓与罗马文明，这其实不包罗更大范畴内罗马的各个行省。

　　本文决不是主意简朴抛却用来自西方的观点，而是阻挡把来自西方的观点间接套在中国汗青长进行论证，阻挡不加注释地把中国现代发生的观点间接套用在西方观点上。言语是商定俗成是用来交换的。以是，完整不消来自西方的观点是不睬想，也是行欠亨的。

　　另外一方面，中国的一些传统观点也不克不及简朴地对应在西方确当代观点上。中国现代发生的一些观点在西方并没有完整的对应观点，对这些观点的利用要加以出格的阐明。

　　可是罗马的对外扩大与早在共和期间就开端了。罗马帝国并非罗马人本人的称呼。究竟上，古罗马的称号从共和期间到帝国不断是：Senātus Populusque Rōmānus，意即“元老院与罗马群众”。明天科普特语还有人说吗，在乎大利都城罗马的提图斯拱门上还能够看到“Senatus Populusque Romanus”的雕琢的笔墨。假如说帝国事一个以宗主国为中心成立起来的系统，那末早在罗马共和国就曾经具有帝国性子。

　　罗马帝国作为一个系统，从未在帝海内完成民族认同。帝国固然军事力气一度十分壮大，的边境和民族也高出欧亚非三洲，但一旦军事衰落而遭到蛮族入侵，帝国的瓦解就不成制止。即便欧洲厥后不竭有人想再起罗马帝国，不管是自称担当罗马帝国的查理曼帝国仍是崇高罗马帝国，都曾经是民族的胡想，跟汗青上的罗马帝国曾经没有甚么干系。

　　可是，民族与国度认同是一个持久的异化历程，而不是一张敕令在短时间内能够处理的。成果，《安东尼努斯敕令》的公布反而拔苗助长，在帝国境内形成了很大紊乱。敕令原意是想增强群众对帝国的认同来抵抗内奸，成果反而形成帝海内部的紊乱与抵触。《安东尼努斯敕令》公布后，帝国境内的蛮族开端在内部停止夺权，而讲希腊语的东部向心力愈来愈强。西罗马帝国在公元476年的瓦解跟不该时宜的《安东尼努斯敕令》是有干系的。

　　本文以为，这个成绩之以是难以讲分明，最次要是由于观点的不明晰。明天许多人在会商汉王朝与罗马帝国在后代的差别运气时，凡是会利用一些来自西方观点如帝国、民族国度、单一制、中心集权等。这些发生于近代西方的观点原来是对西方汗青的归纳综合与总结，用来注释西方的汗青根本是可以自洽的。但简朴用这些观点来注释两千前的中国，出格是注释汉王朝时倒是有成绩的，很难精确地解释汗青。另外一方面，有一些观点是中国所独占的，好比郡县制、大一统如许的观点，难以在当代西方的语词中找到对应的观点。

　　郡县制与大一统：这是两个源自，在西方语词中难以找到对应词的观点。中国现代实施的郡县制是天下上无独有偶的国度构造情势，人们也风俗称之为大一统。虽然大一统这个观点用得很遍及，但很多人，包罗很多中国人对这个观点的了解其实不精确。

　　汉王朝与罗马帝国除在配合体性子上的底子差别外，这两个配合体的根本构造和管理方法也有底子不同。汉王朝实施的是大一统的郡县制，而罗马帝国实施的是外乡与行省的二元轨制：在罗马帝国的中心肠区实施元老院和元首轨制；而在被地域实施总督卖力的行省轨制。这类根本构造与轨制上的底子差别也是这两个配合体瓦解后运气大不不异的另外一个主要缘故原由。

　　与汉王朝实施的郡县制相反，罗马帝国的构造与管理形式十分松懈。起首，罗马帝国实施的是一种外乡/行省的二元轨制。帝国在罗马外乡实施的是元老院和元首轨制，而各行省实施的是完整差别的总督轨制。布鲁图斯在刺杀了凯撒以后曾说，“不是我不爱凯撒，而是我更爱罗马”。从布鲁图斯发言的语境看得很分明，他爱的不是全部罗马边境及边境里一切的群众，他爱的是罗马的元老院和罗马外乡的轨制，爱的是罗马外乡的百姓与罗马文明，这其实不包罗更大范畴内罗马的各个行省。因为本文的重点是会商罗马帝国的轨制而不是会商罗马外乡城邦国度的轨制，以是，这里次要阐发罗马帝国的总督行省轨制。

　　尽人皆知，汉王朝则是一个曾经有着两千多年汗青的国度，中原民族到了汉代曾经有了很强的民族认识与民族认同感，早就在必然水平上具有了欧洲近代民族国度的一些根本性子。许多学者在会商汉王朝与罗马帝国时，经常不自发地躲避以至回绝认可汉王朝曾经具有当代民族国度的一些根本性子这一主要究竟。缘故原由就在于西方学术界凡是是把民族国度的发生追溯到1648年的威斯特伐利亚公约，大概更早一点追溯到14世纪到15世纪的英法百年战役。因而许多学者则不肯认可汉王朝究竟上早在现代就具有了欧洲近代民族国度的某些特质。

　　罗马帝国在文明内核上仍是一个城邦国度，罗马百姓认同仍是范围在乎大利半岛上的罗马帝国外乡。这跟中国人认同全部国度有着底子区分。南宋墨客陆游在逝世前写的《示儿》一诗中写道：“死去元知万事空，但悲不见九州同”。可见陆游酷爱的不是南宋都城临安和江南地域，而是包罗了九州的全部中国。中国现代传播的大批古典文献和诗词歌赋显现，中国在现代早就曾经具有近代民族的一些特性。

　　而其时罗马帝国统治下的生齿在5680万阁下科普常识ppt课件。493.7万罗马人这个数字不超越帝国境内总生齿的10%。其时罗马帝国统治范畴内的住民大抵分为四类：罗马百姓、拉丁百姓、番邦自在人和仆从。罗马百姓的职位最高，拉丁百姓是介于罗马百姓与各个行省中的番邦人、移民之间的一其中心品级，最后次要散布在亚平宁半岛，厥后也扩展到部门行省。如许一个次要按照血缘分别品级的系统很难整合为一个有着高度认同感的配合体。

　　中国作为一个国度，即便从第一个世袭朝代的夏代算起，在汉王朝之前曾经存在了近两千年。到了汉王朝，中原民族曾经在华夏大地占有了绝对的劣势科普特语还有人说吗，成了占绝对劣势的主体民族。汉王朝期间的中原民族早已构成了很强的配合体认同感，同享着不异的汗青、崇奉、言语与文明。而罗马帝国统治下的五千多万人在汗青上历来没无形成一个高出欧亚非的有着民族认同感的国度。

　　但是有充实汗青究竟证实，早在汉朝中国就曾经有了同一的言语笔墨、没有内部关税的同一经济体，集合同一的大众行政系统，配合的汗青文明等主要身分。而在汉朝之前的年龄战国期间，中国就提出了华夷之辨，夸大中原民族在文明礼节上与异族的区分。中国现代中原民族的寄义曾经逾越了血缘主义，孔子和孟子都提出过以夏变夷的实际，夸大中原民族的礼节文明与民族认同的干系科普特语还有人说吗。这阐明早在两千多年的现代，中国就曾经是一个具有高度民族认同的国度了。

　　从国度来源上看，罗马是一个实施仆从制的城邦国度。罗马城邦国度在希腊天下的边沿地带逐步鼓起并扩大，然后在亚平宁半岛成立起一个以拉丁民族为中心的城邦国度。罗马经由过程三次布匿战役和不竭的对外扩大和，最初成立起一个宏大的高出欧亚非的系统。活着界汗青上，罗马帝国并非一个有着民族认同感、有着配合言语和笔墨、有着明白疆界的国度。这从罗马帝国的生齿组成能够分明地看出。

　　作为中心的“一”派生出郡和县两级行政机构科普特语还有人说吗，郡和县是代表中心利用国度治权。郡县两级当局自己并不是实体，并没有任何固有的权利。秦当前，虽然县以上的行政机构常常变革，但不管是改成称为郡或州府，仍是改成两级或、四级处所行政单元，其素质都一样，都是中心的派出机构。国度的一切官员都由中心间接录用。

　　活着界汗青上，汉王朝与罗马帝国事统一期间上存在的两个超大范围的配合体。固然两者各居工具而少有交集，但在边境、生齿范围和经济军事力气等方面都有类似的地方。

　　第二次变革是罗马元首戴克里先为了减弱行省的力气，把行省从本来的45个增长到100个，这个做法跟汉武帝昔时的推恩令有些类似。可是，汉武帝经由过程推恩令把本来的同姓王诸侯国不竭分拆开来科普常识ppt课件，最初完全实施了郡县制。而罗马帝国两次对行省的变革都遭受失利。最初行省演化成了崩溃帝国的力气。

　　因为一些根本观点指向性不明晰，使得比力汉王朝与罗马帝国的研讨少有逻辑自洽的阐述。本文试图做一些根底性的探究，廓清一些根本观点在比力汉王朝与罗马帝国时的详细寄义，从而加深我们对这两个超大范围配合体的了解。

　　许多把罗马帝国与汉王朝，大概加上之前的秦王朝停止比力经常常说秦汉帝国在工夫上与罗马帝国差未几，这个说法其实不片面。确实，从两者所处的工夫段来看，汉王朝与罗马帝国恰好处于汗青的统一时段。可是，有一点必需指出，把有着二千多年传承的秦汉王朝从中国汗青中切割出来，与只要五百年汗青的古罗马停止比力，这明显是不敷片面的。

　　中原民族可以在汉王朝期间开展到五万万人，跟现代中华民族的构成历程的特性有很大干系。罗马帝国事靠军事扩大扩展边境，但种族、血缘和诞生地等身分，把帝国境内的五千多万人分红了罗马百姓、拉丁百姓、番邦自在人和仆从。以是罗马帝国没法靠军事力气把边境内的群众构成一个配合体，《安东尼努斯敕令》的失利证实了这一点。

　　在现代社会，每一个国度城市有血缘主义的身分，但中国现代中原民族的血缘主义十分稀薄。中国现代固然也讲“非我族类，其心必异”，但在理想中实施的次要仍是文明认同，这是中原族生齿疾速增加的次要缘故原由之一。因为中原文明在华夏地域不断居于抢先与主导职位，从而构成了一种经由过程文明认同来界定民族的特性。韩愈讲“孔子作年龄也，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之”。这是韩愈对之前中百姓族交融的一个归纳综合。

　　西方对帝国的了解和界说次要就是来自罗马帝国的系统。固然古罗马人没有自称帝国，但后代的西方恰是把高出欧亚非的古罗马看做帝国的典范。在西方文明中，帝国就是罗马，罗马就是帝国。不断到明天，西方人谈到帝国，城市想起或参照罗马帝国。固然在理想中，很多人也把国力昌盛、武功壮大的国度称之为帝国，凡是是都是一种描述或比方，而非精确的学术界定。

　　而罗马帝国实施的则是外乡与行省差别的二元轨制，而各个行省具有很大的自立性科普常识宣扬意义，这形成罗马外乡的百姓与行省的住民有着完整差别的认知与立场，全部帝国并未凝集为一个有民族认同感的国度。

　　中国的社会科学中的相称一部门观点是来自日文汉字对西方观点的翻译，这些观点曾经成为中国当代言语、当代科学中的一部门，明显不克不及弃之不消。可是，当我们相沿一些来自西方的观点来注释中国的汗青时，必然要十分当心，并且必须要加一些出格的阐明，不然很简单会堕入误区而讲不分明成绩。

　　关于汉王朝实施的郡县制与罗马帝国的松懈构造的区分，阐述的册本和文章许多。可是固然议论郡县制的人许多，关于郡县制在实际的阐发却很不敷。许多人只是简朴地把郡县制算作是中心与处所的干系的一种国度构造情势，算作跟当代的中心集权的单一制相似的轨制。这是相称不敷的。究竟上，郡县建造为中国自秦汉当前的根本轨制，有着本身独有的逻辑。

　　帝国：帝国事一个来自西方的观点，意指以宗主国为中心、包罗多个民族和地域的系统。帝国并非一个疆界明白，有着同质性、有民族认同感的国度。中国汗青上有天子、帝制的观点，但并没有帝国的观点。中国的帝制是从秦到清两千多年间实施的一种以天子/郡县制为国度构造的体系体例。实施帝制的国度其实不即是就是帝国。中国事实施帝制两千多年的大一统国度，但历来不是帝国，以是也没有帝国的观点。

　　假如我们真正了解了帝国这个观点，那末我们就会大白，罗马帝国衰亡以后为何没有再度再起实践上是一个伪成绩。由于人类汗青上的一切帝国只需一旦衰亡，就是真实的灭亡，历来不会再再起。原理很简朴，帝国事一个多民族、多殖民地构成的系统，而不是一个有着民族认同感、边境明白的国度。

　　因为罗马帝国的行省有很大的自立性，再加上前面提到的罗马并没有在帝国境内构成一个在数目上占主导职位的民族，也没有同一的言语笔墨，以是，罗马帝国在前期面对着缺少凝集力，境内群众难以构成共鸣的成绩。

　　综上所述，汉王朝与罗马帝国在配合体的构造和根本轨制上有底子的差别。汉王朝实施的是大一统的郡县制，全部社会的同质性很高，中心当局对社会的统治中转下层。天下一切的官员都由君主间接录用，处所并没有任何固有的权利，公众的民族认同感很强。

　　尽人皆知，汉承秦制。固然汉王朝最后实施的是郡县与分封并存的国度轨制。可是从华文帝起，汉王朝中心就开端采纳减弱诸侯王的步伐。到了汉武帝期间，中心朝廷向各藩王公布“推恩令”，终极使得各个诸侯国因为内部的不竭分封而自我崩溃。这就是《汉书》所讲的“不可处理，而藩国自析”。汉武帝不只崩溃了一切的诸侯王国，并且在经济上实施盐铁官营、冲击巨贾富商，思惟上免除百家，独尊儒术。汉王朝今后成立起高度集合同一的郡县轨制。

　　更加主要的是，罗马帝国的瓦解意味着各个行省在蛮族的入侵下构成了全新的配合体。这些新的配合体逐步演化开展为新的民族，最初在汗青的开展中逐步开展为新的国度。一些中国史学家风俗于用中国的汗青逻辑来了解欧洲的汗青，把古希腊罗马与中世纪算作是一个继往开来的逻辑开展。究竟上，罗马帝国的瓦解是欧洲文化的一次大断裂和民族的大交融科普常识ppt课件。欧洲中世纪的各个蛮族国度并非罗马帝国的间接担当者，而是在民族大迁移和大交融中构成的新兴民族。从工夫上看，古希腊罗马与欧洲中世纪有前后次第，但从社会形状和开展逻辑看，欧洲中世纪的新兴蛮族国度并非罗马帝国的后继者。

　　因为这些缘故原由，比年来，对汉王朝与罗马帝国停止比力研讨的册本与文章许多。可是，不管这些册本与文章是如何阐发汉王朝与罗马帝国的异同，最初大城市提出一个配合的成绩：

　　假如说汉王朝曾经具有了民族国度的根本性子，群众曾经有了激烈的民族认识，那末即便汉王朝衰亡，即便政权更迭，只需中原民族还存在，就会有“待重新拾掇旧江山”的肉体，就会有民族的再起和国度的重修。同理，假如罗马帝国只是一个靠武力成立起来的系统，帝国境内的住民没有认同感，那末，罗马政权衰亡以后就只会留下一片废墟，而没法留下一个主体民族，就不会有民族再起与国度重修。

　　武王伐纣颠覆商代以后，周人不只以封建的方法成立起一个大范围国度，并且构成了一套完好的文明，王国维在《殷周轨制论》中对西周文明停止了深入阐述。以是，从西周开端，中原民族的轨制文明就大大抢先于周边的其他民族。其时的北狄、南蛮、西戎和东夷的大部门都经由过程承受先辈的中原文明而逐步成为中原民族的一部门。年龄战国期间成了以中原族为主体的民族交融的第一个顶峰。

　　一些人经常把大一统这个观点跟国度的幅员广阔、生齿浩瀚、国度同一联络在一同，实在这类了解其实不精确。天下上幅员广阔的同一国度不止一个，如俄罗斯、美国、加拿大等国度，但这些国度的都不算是大一统国度。一样。生齿浩瀚的国度也不克不及算是大一统。印度生齿曾经遇上或超越中国成为天下第一，但印度并非一个大一统国度。一样，同一也不是大一统的特性。中国明天还没有同一，但中国实其实在是一个大一统国度。

　　公元前241年，罗马共和国成立了第一个行省。从这个期间开端，罗马共和国就视为一个扩大中的帝国。据汗青纪录，古罗马大部门的元老院行省都是在共和期间设立的，由于这个期间元老院的权利比力大。屋大维建立统治后才开端成立元首行省。全部罗马期间设立的行省一共有45个，可分为元老院行省、元首行省和处所行省。罗马对行省的统治是经由过程委派总督来实施。

　　汉王朝衰亡以后，不只留下了曾经构成高度民族认同和国度认同的中华民族，并且留下了一套整合大一统国度的郡县轨制科普常识ppt课件。这其中国独占的国度构造情势不断持续至今。明天中国的国度构造假如仅仅用单一制、大概中心集权的单一制如许的观点是难以注释的。正若有的学者所讲，直至明天，郡县制任然是中国国度构造的魂灵

　　别的，这个期间罗马帝国的言语远不止拉丁语一种。因为罗马文明是秉承希腊文明而来，好比罗马天子马库斯·奥勒留就是用希腊语写下了出名的《寻思录》。以是希腊语在全部罗马帝国期间不断在许多处所科普常识宣扬意义，出格是在帝国东部普遍利用。除希腊语外，布匿语、科普特语、阿拉米语、叙利亚语、凯尔特语的笔墨也在帝国境内利用。这能够从出土的大批的铭文和手札中看到。

　　以是，罗马帝国事一个以罗马为中间的系统，这个系统由亚平宁半岛上的以罗马为中心的城邦国度与45个行省配合构成。罗马行省（跟中国元朝构成的行省观点完整差别）是罗马在乎大利半岛以外所和掌握的地域。Province 一词的来源就是古罗马的拉丁语：pro-（“代表”）和vincere（“成功”或“掌握”）。罗马行省是西方现代的殖民地单元，近代西方的殖民地colony一词就是来自古罗马期间的colonia，指是罗马帝国在殖民地域的行进基地。从这意义上说，也能够说罗马帝国事以罗马为中间与被的殖民地配合构成的一个经济配合体。

　　这里需求指出的一点是，古罗马之以是分为共和期间和帝国期间，此次要跟屋大维建立罗马元首的轨制建立有关，而跟罗马的对外扩大与没有多大干系。凯撒在罗马成立统治后遇刺身亡，屋大维终极仍是建立了罗马的轨制，以是人们凡是把屋大维看做罗马帝国的第一名天子。

　　公元212年，罗马帝国天子玛尔库斯·奥列里乌斯·安东尼努斯为了增强帝海内部的认同感，公布了《安东尼努斯敕令》（Constitutio Antoniniana），授与罗马帝国境内一切身世自在的男性以百姓权。

　　民族国度：民族国度也是一个源自西方的观点。明天科普特语还有人说吗，海内一些学者对民族国度这个观点有很大的质疑，以为用民族国度这个观点来界定近代呈现的新型主权国度是不精确的。本文其实不筹算在这里详细会商民族国度观点的公道性。但思索到语词的商定俗成，二十世纪后建立的国联（League of Nations）和结合国（United Nations）都是用当代民族一词来代表国度，以是，本文仍然相沿如今国际社会对民族国度一词的利用。

　　许多比力汉王朝与罗马帝国的文章，经常是把两者作为两大帝国来停止比力，这就疏忽了两者之间最底子的差别。汉王朝与罗马帝国作为其时天下上范围大抵相称的配合体，确有类似的地方。人们能够从社会经济开展、轨制、军事范围、文明开展程度等方面停止详细比力。但比一切这些身分更加底子的是，汉王朝与罗马帝国在素质上是两个完整差别性子的配合体，在汗青学和学上是两个差别的观点。汉王朝期间的中国事一个有着高度民族认同的国度，罗马帝国则不是一个真实的国度，而是一个由外乡城邦和多个民族配合组成的系统，两者在性子上有着底子的差别。

　　大一统的中心素质是“一”，表现的是一种国度构造情势，这就是郡县制。郡县制并不是像很多人以为的那样，是中心与处所权利的一种干系，而是指君主/中心对国度边境内的间接统治，是指中心在国度中的不成朋分的绝对统治权。在郡县制的国度权利的构架下，郡和县自己并不是自立的实体，而是中心权利的放大和延长。

　　一个具有高度民族认同感的国度即便遭到外族入侵，衰亡的只是政权，民族仍旧存在。以是中华民族在汗青上固然蒙受屡次入侵和冲击，很多王朝也被颠覆，但中华民族其实不由于政权的更迭而灭亡，而老是可以再度再起。

　　如上所述，罗马从共和期间成立行省开端就成了究竟上的帝国，而帝国一旦构成，实施的就是外乡/行省的二元轨制。这两种轨制有很大差别。总督在行省的权利很大，具有险些一切的行政权权和立法权。在共和期间和帝国晚期，罗马派出的总督还把握部门行省的军权。在大部门的工夫里，行省总督的自力性很强，权利险些不受限制。尤利乌斯·凯撒就是依托在行省的军团度过卢比孔河进军罗马，成立起统治。

　　从以上阐述能够看出，人们在注释汉王朝与罗马帝国后代差别运气时，之以是堕入窘境的底子缘故原由，在于对一些枢纽观点的不妥了解和利用。当我们不加出格注释与阐明，间接利用一些来自西方的观点来比力汉王朝与罗马帝国；大概简朴把中国现代独占的观点跟西方的学术中的语词简朴对应起来，就会发生混合，很难把成绩阐述分明。

　　要而言之，我们在比力汉王朝与罗马帝国时起首要弄分明这两个配合体的底子性子，如许才会有可比性。汉王朝在其时曾经是有着两千多年汗青传承的国度，是具有高度民族认同感的配合体。而其时的罗马帝国事一个以罗马为中心的成立起来的系统，而非一个国度。

　　这个期间罗马帝国做了两次严重变革。第一次变革就是本文前面提到的《安东尼努斯敕令》（Constitutio Antoniniana），这道敕令试图让帝海内一切的自在民都得到百姓权利以增长公众对罗马的义务，成立起社会共鸣。

免责声明：本站所有信息均搜集自互联网，并不代表本站观点，本站不对其真实合法性负责。如有信息侵犯了您的权益，请告知，本站将立刻处理。联系QQ：1640731186