《斩鬼传》也以心术之邪正作为人鬼之界分，作者指出：“大常人鬼之分，只在方寸间

　　《斩鬼传》也以心术之邪正作为人鬼之界分，作者指出：“大常人鬼之分，只在方寸间。方寸正的，鬼可为神；方寸不正的，人即为鬼。”（第一回）书中所写诌鬼、假鬼、奸鬼、捣大鬼、鲁莽汉、鬼等四十多个五花八门的鬼类，就是大家间各类心术不正之丑类的形象写照。《平鬼传》也一样把分歧儒家伦常的邪心恶欲拟之为鬼，托钟馗以斩之。《肉体降鬼传》更标举以“肉体”（心灵）降鬼，“肉体”不只前后降伏痨病鬼、鬼、雅片鬼、势利鬼、混障鬼等人世十二鬼物，还为诸鬼荡垢涤污，如摘去痨病鬼色胆、割去鬼钱癖、换掉势利鬼双眼等，云云下界泰平承平，碧落明净逸闻轶事。

　　《续西纪行》次要环绕人的“机变心”大做文章，以为“妖魔老是机心惹”，提出“起魔摄魔，近在方寸”，书中阐说各种妖妖怪怪，都由“机变心”发生，进一步归纳了《西纪行》所说的“心生各种魔生，心灭各种魔灭”的禅机妙悟。

　　《后西纪行》也把“心便是佛”的命题和阳明心学的“求其定心”分离起来，依托修心炼性来破心中之魔，宣称“前西游后后西游，要见心修性也修”。小说回目中有大批“心”字，诸如“心明喧嚣法，棒喝野狐禅”“唐长老心散着魔，小行者两全伏怪”等。文本中也到处夸大心的感化，如第十三回唐半偈对小行者说：“我想全国那有妖魔，不外邪心妄念，自生妖魔耳。”第二十六回小行者以为“妖精虽多，却一妖二心，心多必乱”，又有诗云“万心何似二心坚”。其他如第十8、三十6、三十8、三十九回中也有相似形貌。可见，作者自发将修心的概念贯串到小讨情节的构想与写作中，以彰显“以心降魔”的大旨。

　　整体而言，明中叶以降，那些处置浅显小说创作或评点的出名文人，险些无不受阳明心学的濡染。他们一改鄙夷小说的传统看法，从头熟悉到小说的教养服从，或经由过程归纳神魔之争，鼓吹修心炼性的“心学”，或将笔触转向“穿衣用饭”“苍生日用”，誊写闾巷杂事，彰显情面物理，增进“民风反朴还淳”，因而不只在差别水平上传承发扬了阳明心学，并且使阳明心学走向了官方群众，真正阐扬了导愚发蒙、化民成俗的感化。

　　《西游补》也一样归纳“修心摄魔”的法例，不外，作者重在写心猿历情劫、归大道，以为“悟通大道，必先空破情根，必先走入情内；走入情内，见得天下情根之虚，然后走出情外，认得道根之实妙闻趣事作文600字四年级。《西游补》者，情妖也；情妖者，鲭鱼精也。”“情之魔人，无形无声，不识不知……若一入而决不成出。知情是魔逸闻轶事，即是出头境界。”（董说《西游补答问》）小说中孙悟空所历诸多幻境，皆系其心动着魔入幻而至。

　　明朝中前期，由王阳明创始的心学，突破了程朱理学金瓯无缺的场面，对儒学演化与文学创作发生了宏大影响。阳明心学阻挡程朱理学将天理与人欲对峙起来，以为“心外在理”“心即理”妙闻趣事作文600字四年级，天理自由民气，人只需自明本意天良，便可体察天理；而自明本意天良的法子，则是“破心中贼”“致知己”，也即把蒙蔽“知己”的物欲私衷妙闻杂谈的意义注释，经由过程“痛加刮磨”，以使“知己”重现光亮；与此响应，心学天然夸大“知行合一”，以为“知己”只要经由过程“行”，才气到达理性的自发，得到理想性的风致。别的，针对程朱理学欠亨乎百姓的缺点，阳明又努力于将“致知己”世俗化、布衣化，以为百姓皆有“知己”，“苟能致之，即与贤人无异矣”（《书魏师孟卷》），为此他很正视为百姓立教，以为“须做得个愚夫愚妇，方可与人讲学”；还说：“今要民风反朴还淳，取今之伶人，将妖淫词调俱去了，只取忠臣孝子故事，使愚俗苍生大家易晓，偶然中感谢他知己起来，却于风化无益。”（《传习录》下）

　　总之，这些神魔小说的作者均受阳明心学“灭心中贼”“致知己”的影响，觉得统统魔劫皆由心生，亦由心灭，只要修心炼性，才气灭心魔、归邪道、成正果；而在写法上，则故意将“修心摄魔”的理念具象化为小说中的神魔之争。

　　《西纪行》创作与评点中彰显的“心性之学”，对厥后的神魔小说创作发生了间接影响。比方《西纪行》的三部续书《续西纪行》《后西纪行》《西游补》和《三教开迷归正演义》《扫魅敦伦东度记》等小说的创作，就较着遭到了《西纪行》“以心降魔”构想的启示。

　　至于冯梦龙编辑“三言”，则以小说适俗导愚为己任妙闻趣事作文600字四年级。他故意将小说定名为《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》，宣称：“明者，取其能够导愚也；通者，取其能够适俗也；恒则习之而不厌，传之而可久，三刻殊名，其义一耳。”（《醒世恒言序》）凌濛初编创“二拍”也是“意存规劝”，“使世有能得吾说者，觉得忠臣孝子无难”（《二刻拍案诧异序》）。梦觉道人则有感于“全国之乱，皆从贪生好利、背君亲、负德义而至”，遂作《三刻拍案诧异》，以之谕俗，“令人睹之，能够理顺，能够正情，能够悟真，觉君父师友自有定分，繁华利达自有大义”（书前序）。薇园仆人作《清夜钟》，也是欲“借谐谈说法妙闻趣事作文600字四年级，将以鸣忠孝之铎，唤省奸回；振贤哲之铃，惊回玩薄”（书前序）。

　　别的，王阳明平生古迹在传布过程当中还逐步被神化，如明董穀《碧里杂存》中有《斩蛟》一篇写王阳明乃许真君转世，《虞台梦》写吕纯阳夜访王阳明；清钱泳《耆旧·春嘘、叔讷两明府》写陈春嘘听人传说王阳明能乩坛降神，开初不信，后见扶乩灵验，请受业为，后又见阳明现形，“修髯伟貌逸闻轶事，高冠玉立”，因而叩拜礼敬，并为之图影；清邝露《赤雅·南安禅室》则说王阳明乃高僧转世。诸云云类的传说，反应了王阳明不只为后代文人顶礼跪拜，还一度成为佛道二教争相撮合以媚谄公众的工具。

　　作为王门后学，王畿、王艮、李贽等对心学又有新的了解与阐扬，或主意“吾心须是自心作得主宰，凡事只依本意天良而行，即是大丈夫”，“平常只是任性而行，纯任天然，便谓之道。……凡先儒见闻，原理格局，皆足以障道”（黄宗羲《明儒学案·泰州学案》）；或必定人欲、声张本性，以为“苍生日用即道”（王艮《王心斋师长教师遗集》卷一《语录》），“穿衣用饭，便是人伦物理”（李贽《焚书》卷一《答邓石阳》），“夫生成一人，自有一人之用，不待取给于孔子然后足也”（李贽《焚书》卷一《答耿中丞》），等等妙闻杂谈的意义注释。

　　彼时，受阳明“心学”影响最较着的，莫过于以《西纪行》为代表的神魔小说创作。万历二十年，金陵世德堂本《西纪行》问世。该小说侈谈神魔之争，艺术形貌“曼衍虚诞”，惹起了众人极大的浏览爱好。慧心的读者很快发明，该小说包含了丰硕的“心学”元素，指出它“以猿为心之神，以猪为意之驰，其始之纵容，上全国地，莫能禁制，而归于紧箍一咒，能心猿帖伏，至死靡他，盖亦求定心之喻，非浪作也”（谢肇淛《五杂俎》卷十五《事部》），而书中所写的魔怪，则为“口耳鼻舌身意恐惧倒置梦想之障”，“故魔以心生，亦以心摄”（陈元之《西纪行序》），以至以为“心生各种魔生，心灭各种魔灭”，就是一部《西纪行》的目标（《李卓吾师长教师攻讦西纪行》第十三回总评），《西纪行》旨在分析涵养心性、打败魔障之理（袁于令《西纪行题辞》）。可见，在一些明朝文人看来，《西纪行》外表上写的是神魔之争，实践上隐含的倒是一门修心炼性的学问。

　　值得一提的是，王阳明的平生奇迹包罗讲学论道，还曾被编为小说，传布于世。如冯梦龙编辑的《军师选集》，就编录了王阳明轶事十一则，活泼地展示了一个心学巨匠的智者风度。尔后，冯梦龙又意犹未尽，编写了《皇明大儒王阳明师长教师身世靖乱录》。该小说叙王阳明平生古迹，举凡贬谪龙场、安定朱宸濠、征讨岭蛮等，诸事皆备，而逸闻杂事错出其间。以史实核之，多数符合。其所录阳明诸诗，亦皆实有。小说开首即大发慨叹：“即如讲学一途，历来依经傍注，唯有师长教师揭‘知己’二字为宗，直抉千圣千贤心印，开先人几学习之路。只看他平生行事，横来竖去，从心所欲，勘乱解纷，无不底绩，都从‘知己’浪费出来，端的是卷舒不违乎时，文武唯其所用。这才是有效的学问，这才是真儒妙闻杂谈的意义注释。以是国朝道学公论，必以阳明师长教师为第一。”因而可知，他对阳明其人其学是何等推许。

　　假如说神魔小说在差别水平上鼓吹了修心炼性、明心见性的心学，那末明中前期鼓起的世情小说与拟话本小说则着眼于“穿衣用饭”“苍生日用”，它们“极摹情面世态之歧，备写悲欢聚散之致”（笑花仆人《今古奇迹序》），与阳明心学掀起的必定“好货”“好色”、声张情面人欲的人文桴鼓响应。如《金瓶梅》重在写“时俗”、写物欲、写，对次要人物的好货好色津津有味，不外作者又以为人欲的众多是丧身、败家、的底子缘故原由，只要跳出酒色财运的圈子，回归“普净”“明悟”之境，方可得到更生。在此意义上，《金瓶梅》的劝惩之旨，清楚又与阳明心学提倡的修心炼性若合符契。

　　揆诸《西纪行》所写，明朝人的观点也确有根据。在小说中，作者就经常使用“心猿”来指称孙悟空。孙悟空的心路过程，隐喻的就是心性的历程。此中，大闹天宫，是“心何足”“意未宁”，压于两界山下，是“放心猿”，到西天取经，则是“心猿归正”。而妖魔则是修心的停滞，所谓“菩萨、妖精，总在一念之间”“心生，各种魔生；心灭，各种魔灭”，取经途中的各种妖魔，即“泰半起自心思或心理的征象，一方面因为感官经历的限定，招致客观认识的毛病判定，因此发生各种假象，利诱了本意天良；另外一方面，又因为心理欲求与心思之间的冲突，令人彷徨于满意与割舍之间，故纷繁灾难不容易摆脱”（吴璧雍《从民风兴趣到文人认识的到场》）。如小说第十四回，写孙悟空打死了六个剪径的蟊贼：眼看喜、耳听怒、鼻嗅爱妙闻杂谈的意义注释、舌尝思、定见欲、身本忧，这实践上就是解除“六欲”对取经的滋扰。第五十7、五十八回，又写了一个真假美猴王的故事，隐喻在修心的过程当中，心灵偶然会受两种互相抵触的意念搅扰，从而丢失了标的目的，不知何去何从，因而只要“剪断他心”“勠力齐心”，才气修成正果。在小说中，作者为了表示“心猿归正”的整体设想，还让孙悟空不时地向唐僧间接宣扬“明心见性”的主意妙闻杂谈的意义注释。第二十四回唐僧问悟空什么时候可到西天雷音，悟空答道：“只需你见性志诚，念念回顾处，便是灵山。”第八十五回，悟空还用乌巢禅师的《多心经》提示唐僧：“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。大家有个灵山塔逸闻轶事，好向灵山塔下修。”顿使唐僧清楚明了：“千经万典，也只是修心。”可见《西纪行》在整体上自发地鼓吹了“修心炼性”的“心性之学”。而这与阳明“心学”主意的“灭心中贼”“致知己”无疑是息息相干的，在必然意义上，也能够说《西纪行》所写的以心降魔，是对阳明心学的活泼解释。

　　王阳明及其门人创建的“心学”在社会上普遍传布，以致于“嘉、隆然后，深信程、朱，不迁异说者，无复几人矣”（《明史·儒林传序》），从而有力地摆荡了程朱理学的僵化统治，打击了圣贤经传的崇高职位，在客观上凸起了人在品德理论中的客观能动性，促发了人的自我认识的觉悟，在晚明掀起了一场必定情面人欲、声张本性束缚的文艺。以李贽、汤显祖、袁宏道、冯梦龙等为代表的一多量文人，不只化知己为童心，标举童心即至心（李贽《童心说》），倡言“世总为情”“情有者理必无，理有者情必无”（汤显祖《寄悲观》），主意“独抒性灵，不拘格套”（袁宏道《叙小修诗》），还自动以化俗为己任，主动操纵“愚夫愚妇”喜欢的浅显小说来教养公众，指出“以浅显谕人，名曰演义”（杨尔曾《工具晋演义序》）逸闻轶事，“演义固喻俗书哉，义意远矣”（陈继儒《〈唐书演义〉序》），“浅显演义一种遂足以佐经籍史传之穷”（冯梦龙《警世通言叙》），以至以为《论语》《孝经》等典范的传染力也不如小说“捷且深”（冯梦龙《古今小说序》）。因而，他们纷繁投入到浅显小说的编创与评点中逸闻轶事，从而有力地鞭策了明清小说的繁华开展。

　　《三教开迷归正演义》则环绕着“高兴迷”做文章，书中所写宗孔（儒）、宝光（释）妙闻趣事作文600字四年级、灵明（道）所代表的三教野蛮的群“迷”，如叹贫迷、仕进迷、好名迷、傲慢迷、风月迷、妒忌迷、求利迷……名虽为妖，实由心生。“三教开迷”意在“驱邪荡秽，引善化恶，以助政教”。这与《西纪行》中的消灭“六贼”、摒弃“他心”的寄意殊途同归。

　　“三言二拍”中就有很多作品借汗青人物故事来感发民气、惩创逸志。这一点与王阳明倡导的以忠臣孝子故事劝导愚俗苍生，“偶然中感谢他知己起来”，是分歧的，也无妨视为对阳明之说的主动回应。“三言二拍”对晚明新兴贩子则赐与了更多存眷，以为“士子攻书农耕田，工商发愤挣故里”（《醒世恒言》卷十七），并没有高低之分，“做生意亦是善业，不是贱流”（《二刻拍案诧异》卷二十九），因而关于贩子怎样做生意发财、冒险致富等娓娓道来，不惜赞扬之辞。这与王阳明所说的“古者四民异业而同志，其经心焉，一也”（《节庵方公墓表》），也可谓一脉相承。而“三言二拍”对婚恋自立的称道，对男女对等的声张，对“礼顺情面”的倡导，也是阳明后学主情、尚真，夸大“声色之来妙闻趣事作文600字四年级，发于脾气，由乎天然”（李贽《读律肤说》）、“非民情之所欲，故觉得不善”（李贽《明灯道古录》）等思惟看法在小说创作范畴的反响。清初李渔所作《无声戏》《十二楼》，和“名教中人”所作《好逑传》、“寉市道人”所作《醒》等，则将男女之情归入道学正路，使情归于正，无疑也在必然水平上传承发扬了阳明心学去人欲而致知己的思惟。

　　《扫魅敦伦东度记》，其所谓“扫魅”，即拂拭那些无恶不作的妖魔（邪欲）；其所谓“敦伦”，即崇尚儒家伦常。小说以陶情、王阳、艾多、专心魔这四个邪魔，别离隐喻酒、色、财、气，还虚拟出一群由七情六欲变幻的邪魔，然后由圣僧达摩逐个“扫魅还伦”。

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