中国篆刻艺术有两大致系与两大顶峰，除秦汉古印外，另有明清门户印

　　中国篆刻艺术有两大致系与两大顶峰，除秦汉古印外，另有明清门户印。因而，韩师长教师在“印篆源流”中开门见山地指出：“门户印章艺术奇峰崛起，构成了与秦汉印艺术双峰并峙，互为媲美的又一顶峰，这在中国文明的其他品类中是稀有的妙闻轶事用英语怎样说。”接着，韩师长教师以史论的视角、共同的看法与逻辑的显现，阐发了门户印鼓起的中心要素、材质的、原钤印谱的呈现及创作主体由本来的工匠变成文人群体等主要内容。恰是在明朝正德、嘉靖年间，文彭、何震兴起印坛，他们力矫弊端，追踪秦汉，根本治理，引进石材等，由此创始了中国篆刻史上灿烂的门户印时期，并和厥后的苏宣、朱简、汪关构成了明朝五大印章门户。由明入清，篆刻艺术日益繁华，门户纷呈，名家聚集，巨匠辈出。出格是在杏花春雨的江南，铁笔纵横，石上花开，印学冷艳，金石灿烂，谱本高深。以是，韩师长教师极有艺理哲思地指出：“五百年门户印章的开展史，是上述这些才调卓绝的篆刻家的出新史、创业史同轶闻趣事。出新、创业之路有出发点，而没有起点。”而这也恰是韩师长教师篆刻史论的中心论述与要旨凸显。

　　韩天衡对篆刻的研讨，实践上是一个别系工程的践行与构建，从印学系统性的重构、词讼打破性的更新到实际学系性的打造，即不管从篆刻技法本体、审美心思、艺术认知到学术机制，都具有学科性的建立。但是，韩师长教师则自以为本人是“艺术上的老门生”，千里之行，始于足下。为此，他在本编的开首就讲了“习篆二十心法”同轶闻趣事，从思惟办法、创作理念与进修心思上作了深化浅出、由表及里、探幽析微的辩证解说，如“发愤与排难、孤单与绚烂妙闻轶事用英语怎样说、卡壳与闯关、印里与印外、秀美与雄遒、刀石与翰墨”等。为此，韩师长教师曾很有感悟地警告曰：“循矩而又不囿于矩，在必定中作智性的奋不顾身的否认，才气艺术性命常青。也就是不保守、不自缚、不懒惰、不信邪、不逾矩。”这恰是从素质上解释了中国艺术的主体肉体与办法目标，即“通、格、君子伦、显人文”。

　　下编的“印人印事”，重在评析名家，印章叙事。韩师长教师对篆刻的发端与演化、名家与巨匠、宏观与微观、史述与技论等的论述，是相称深化而体系的。如邓石如精于印学，究心刀法，印灯烛照。他遍访断碑残碣中外名流的妙闻轶事，研习彝器铭识，书从印入，印从书出，终成皖派领军。吴熙载刻印胎息秦汉，后以邓石如为师，其印作重视适意而笔触活泼同轶闻趣事，刀感畅达而劲健婉约，如“神游太虚，泰然自若”。吴昌硕字画印三绝而变通互参，相得益彰而精能卓绝。其篆刻以秦汉为宗，参以石鼓、封泥、瓦甓等，创钝刀硬入刀法，貌拙气盛、苍茫老辣、雄壮恣肆，终使千古印坛相貌为之一新。而今世印人钱瘦铁的豪宕奇拙、朴茂生韵，方介堪的雍容高雅、鸟虫名世，来楚生的古淳绚丽、肖形卓绝等，都组成了印人印事灿艳多彩的光景线，对今世篆刻极有研讨代价与鉴戒感化中外名流的妙闻轶事。

　　海派珍藏秘闻丰盛妙闻轶事用英语怎样说，渊源有自，各人林立。在本节“豆庐印章故事”中，韩师长教师经由过程对黄士陵的两方印、白石白叟印、冷肆得印记等的珍藏叙事，既讲了趣事与轶闻中外名流的妙闻轶事同轶闻趣事，又作了观赏与考据，亦讲到目力眼光与财力。为此，韩师长教师形象地将这些藏品称为“教师”。他以为理想糊口中的教师经常如红烛，熄灭本人，捐躯自我。而这些藏品“教师”则不会，它们哺养了你而不会被耗损掉，给你艺术上的养料、学问上的启示，可以与你共渡年龄光阴。

　　篆刻，是中国独有的东方文明的典范与民族艺术的宝贝，在铁笔的纵横跌荡当中，在印面的疏密开合之间妙闻轶事用英语怎样说，在线条的苍劲兴盛以内，表露了雄壮豪宕的金石肉体、高雅高迈的审美理念与丰逸长久的史述认识。韩天衡师长教师所著《印篆里的中国》集其70多年篆刻创作与印学研讨、史料开掘与文献梳理、讲授教授予珍藏审定、探究立异与考虑著录等大成，因此是今世印学研讨标记性的严重功效。

　　在中编“行知合一”中，韩天衡对今世篆刻的创作认知、技法施行、摹仿运刀以致赏石鉴印等作了片面的论说与引见，可谓是金针度人，授之以渔，极有理论意义。

　　从艺术社会学上来看，关于任何艺术款式的研讨中外名流的妙闻轶事妙闻轶事用英语怎样说，该当是重在构成演化过程当中的次要成因及艺术机制组成的本量变化中外名流的妙闻轶事。一种艺术款式的孕育开展与成熟昌盛，是与时期布景、文明气氛、创作理念、表示形状分不开的。韩师长教师远溯年龄古玺中外名流的妙闻轶事，上窥秦汉印系，追踪明清门户，评析历代名家，讨论创作办法，拓展用刀效应，倾力实际考虑等，惟其云云同轶闻趣事，综观全书既赡富而精到，体系而深化。

　　《印篆里的中国》之书名就极具汗青内在、时空观点与国度认识，凸现的是一种何故中国、何谓印篆同轶闻趣事、何止篆刻的大格式大视野。上编“印篆源流”是振叶寻根、观澜索源。关于印篆的来源，我们的太古先民早在《年龄运斗枢》就作过浪漫而诗意的叙说：“黄帝时，黄龙负图（印章），中有玺章，文曰：‘天王符玺’。”而《年龄合诚图》中则富有叙事性地写道：“尧坐舟中与太尉舜临观，凤凰负图（印章）授尧，图以赤玉为匣，长三尺八寸，厚三寸，黄玉捡，白玉绳，封两头，其章曰：‘天赤帝符玺’。”这一神话恰是传导或隐喻了君权神授的庙堂之论及帝由天命的皇家理念，由此也奠基了篆刻艺术的汗青职位和权益感化。但是，从篆刻印章物化来源来说，前导发轫于年龄战国，是为了政务、军事、商贸、左券等适用而发生，这也恰是《后汉书·祭奠志》称：“始有印玺，以检奸萌。”

　　在“书艺与刀技”一节中，韩师长教师指出：“篆刻艺术务必使篆法与刀法到达完善的分离，使刻者的心灵与刀石碰撞，发生出有笔有墨、有情有韵的艺术之光。”在篆刻创作过程当中，线条字法、散布章法是要经由过程刀法来完成的，刀法终极是使印面活泼、平面起来的底子手腕。韩师长教师用刀冲切披削、多法并举，力图节拍畅达、畅快遒劲、形神兼备，不只活泼表示了传统刀法“笔法气韵”的金石气，并且胜利展现了“形质显型”的雕塑感。

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