《当代土耳其的鼓起》好像刘易斯的其他作品一样，此书参考了包罗阿拉伯语、波斯语、土耳其语、英语、法语等在内的大批文献

　　《当代土耳其的鼓起》好像刘易斯的其他作品一样，此书参考了包罗阿拉伯语、波斯语、土耳其语、英语、法语等在内的大批文献。因而探索发现欧洲，刘易斯没有仅仅按照“东方学”研讨来显现这一段来往史，而是在必然水平上完成了从工具方两个角度考查这段千余年的工具方来往史。可是，也正由于这类详尽入微的描写，为我们供给了很多忍俊不由的细节。在两者交换的过程当中，单方都对对方停止着夸大的形貌和纪录，实在的反应了两个天下在必然期间以内的互相认知。针对刘易斯在书中的一些表述和观点，我有着一些差别的了解。第1、按照前文所述，伊斯兰教在穆斯林认同的建构层面的确阐扬了主要感化，但将伊斯兰教视作障碍穆斯林获得常识的最次要停滞，这类说法自己生怕站不住脚科学探究网。圣训中极其出名的一章就是“求知，哪怕远在中国”，经由过程各类方法和路子去获得真谛和常识，特别是晚期的远行游历，早在先知时期就曾经成了一种值得提倡和鼓舞的善举。在广袤的伊斯兰天下中困难跋涉并追求和编纂圣训，这类以“求知”为目标游历举动，被以为是高尚的虔信举动。因而，仅仅将伊斯兰教作为伊斯兰天下式微的次要缘故原由是难以让人服气的。第2、赛义德在其著作《东方学》中表达了其对刘易斯及其著作的攻讦，以为刘易斯的著作加固了人们对伊斯兰天下封锁、落伍的负面印象，而非测验考试去消弭，加深了天下其他文化（特别是西欧教文化）与伊斯兰文化的隔膜探究网，并且刘易斯的结论自己，也是“文辞漂亮但短少压服力的”（爱德华·赛义德《东方学》）。究竟上，我们在本书中便可觉得赛义德的概念找到根据。帝国前期的处境已非常伤害，不管在宗教上有何等不满和不舍，都不能不为理想退让和让步。可是在刘易斯笔下的穆斯林在某些方面能够说是麻痹不仁：“穆斯林对法国大和此中展示出来的各种前进身分漠不关心，看到的只要紊乱和捐躯，而且仍旧在教内部事件的范围当中加以了解和审阅。只需穆斯林本身糊口在牢固的情况当中，那他们方圆的天下发作如何天翻地覆的变故，都是同他们无关的。穆斯林只要在面对极端严峻的危急时才会思索同欧洲停止打仗，追求改革。但在更多的状况下，他们连伤害都认识不到——恰是法国、用武力进驻穆斯林的心脏地带，才迫使他们对现存的实践要挟加以深思并追求前途。”用内部刺激来注释实施变化的缘故原由，这或许是种可行的思绪（罗荣渠《当代化新论》），但这同时也意味着回绝了伊斯兰天下内部任何潜伏的前进能够，若前进的动力全都来自于内部刺激的话，实践上无异于认可，穆斯林天下内部只是一潭死水，没有任何改动。北京大学吴冰冰传授曾在其著作《学术与成见》中如许写道：“刘易斯将穆斯林的式微归结到他们短少猎奇心和淡漠，而这类概念是强即将学术层面的研讨讨论同理想之间成立联络，无视了欧洲社会经济开展中的构造性变革，而只全面夸大穆斯林猎奇心的匮乏。归根结柢，将结论引向伊斯兰天下能够被外界力气（西欧）所掌握的结论。”而这也恰是赛义德批驳刘易斯和东方学的缘故原由之一。第三科学探究网探究网、如前文所述，在近代汗青上，“发明”一次多用来指向西欧天下对新、对天下的发明。而作为一部旨在形貌两个文化互动与交换的作品，“相遇”能够比“发明”更加合适，可是刘易斯能够故意为之的利用“发明”一词，比拟于西欧探险家“发明”美洲，细读本书以后，我们会发明伊斯兰天下对西欧真正意义上的“发明”，能够说并不是是志愿、自动式的“发明”。究竟上，我们能够明晰地感知到，本书次要形貌的是伊斯兰天下从高峰跌落、开端去从头认知西欧教天下的艰苦之旅，从开端的忽视以致鄙视西欧，到虚弱以后自动的去存眷西欧，并在军事、教诲、经济、社会以致体系体例等方面重识西欧、进修西欧的历程。虽然刘易斯几回再三表白其目标是要显现在与西欧的交换中，两者不断存在着双向的对话。但不置能否的是，在近代以来只是伊斯兰天下对西欧的模拟。因此，这并非一首哥伦布发明新式的“凯歌”，而是一曲文化从高峰跌落到低谷的悲鸣，是一部跌落伍不能不向已经的部下败将进修的汗青。别的，关于现在的西欧天下来讲，伊斯兰不单单是作为“东方学”的一个研讨工具，两者不断是旦夕相处的邻里，或是在疆域储蓄积累的灾黎。“阿拉伯之春”以后，伊斯兰天下的公众颠沛流离，而西欧已成难堪中最为神驰的“天国”，灾黎成绩同样成为现今西欧列国面临的一大困难。因而，现在的西欧教天下和伊斯兰天下所要面临的不再是互相“发明”，而是怎样改动。在“百年未有之大变局”的明天，《穆斯林发明欧洲：全国大国的视野转换》一书使我们理解到了伊斯兰天下与西方天下千年以来的交换史，对明天发作在西欧和伊斯兰天下的各种乱象，具有主要的参考代价。并且，假如把这段汗青和中国与西方天下的来往史停止对照，大概会带来更多的启示和考虑。

　　伯纳德·刘易斯是今世西方出名的伊斯兰和中东研讨学者，曾师承于东方学家马西农，具有深沉的东方学研讨根底，关于伊斯兰教的律法和神学实际，和中东地域错综庞大的理想皆有着极深的成就。刘易斯也被誉为中东研讨最巨大的“贤人”、“战后关于伊斯兰和中东最有影响力的汗青学家”等。《穆斯林发明欧洲：全国大国的视野转换》是刘易斯暮年的一部著作，其主题属于“东方学”的范围，简朴来讲，“东方学”来源于两个天下宗教的相遇和碰撞，尔后才开端拓展到更加广大的地区，因而伊斯兰研讨在东方学研讨中的主要性不问可知。正如刘易斯在书中所写：“因为两者的奋斗由来已久，历经数个世纪以致上千年，二者间的亲缘干系反而常遭疏忽。傍边有很多共通点，单方共有的希腊和犹太身分，和在更加陈腐的中东文化中，都具有配合的泉源。就希腊的哲学和科学，和犹太教的预言和启迪而言，两大文化都为他们增加了其他的异质身分：二者的信徒度量着坚决崇奉，自视为神的最终真谛的独一具有者，由于有着以各类方法向全人类传布这一真谛的任务。”因而，二者就好像“异卵双生子”般一刀两断，对两者互动来往的研讨颇具意义探索发现欧洲。而本书存眷的就是两个天下打仗和交换的汗青。

　　《穆斯林发明欧洲：全国大国的视野转换》在近当代汗青叙说当中，“发明”一词凡是是用于形貌欧洲人由15世纪开端对天下的探究。但本书“发明”一词所包含的意义则有所差别。这个所谓的“发明”，开端工夫早，工夫跨度长。在这个过程当中，欧洲人已不再是发明新天下的探险家，而是自己是遭到伊斯兰天下发明与察看的“战役场地”的“戎狄”。7世纪伊斯兰兴起以后侵入欧洲探索发现欧洲，两个天下由此发生了剧烈对立；接着，穆斯林的挞伐举动逐步停歇，并逐步同地中海沿岸的教国度规复了经贸来往；中古期间奥斯曼土耳其的大范围扩大之时，中世纪的欧洲老是恐惊并留意着穆斯林的要挟。尔后，西欧社会内部发作了性的变化，开端对伊斯兰天下发生宏大打击，工夫自18世纪下半叶开端，并由此开启了新的时期，此时的“发明”，能够说伊斯兰天下是在“”和“志愿”中渡过的。在内容上，本书共由12个章节构成，整体上可分为三部门。第一部门为伊斯兰天下与西欧交换与碰撞的整体回忆，对从两个天下的互动交换停止了梳理。包罗阿拉伯穆斯林倡议“圣战”、十字军东征、蒙古西征、土耳其人攻占君士坦丁堡、苏莱曼大帝围攻维也纳、勒班陀海战、法军霸占埃及等汗青变乱。这一部门次要有两个内容：一是以穆斯林的视角去解读了一些人们耳熟能详的变乱。比方，公元732年的普瓦提埃战争，查理·马特带领法兰克戎行胜利阻击阿拉伯戎行，这场被欧洲人视为援救西欧教天下运气的战争。可是，在穆斯林史家那边，对此却鲜有说起，不外是“圣战”中的一个小小波折而已。二是引见了穆斯林的天下观：穆斯林将天下分为“战争之地”和“战役场地”两部门，前者即为崇奉伊斯兰教的地域，后者则是除此以外的处所，关于民族、国度、种族平分别标原则不置能否；别的，在看待异方面，相对教天下关于异的暴虐，伊斯兰教的处置法子颇具“”之风，看待寓居于伊斯兰国度的异，只需“进贡”和“认可伊斯兰的宗主权”，就可以够保存本人的崇奉、文明、社群科学探究网，由此衍生出了影响深远的“米勒特制”。为什么伊斯兰天下会呈现这类做法呢？经由过程对伊斯兰史料的开掘，作者给出了本人的谜底，即“真主调派过很多先知，预报人类将收到一部天启的典范科学探究网，而穆罕默德是先知的封印，古兰经是终极、最完整的启迪。先前一切主要的启迪也都包含在此中。只需没有涵盖到的探究网，都是因为先前降世的谣传和歪曲等。”由此我们能够在必然水平上了解伊斯兰天下的做法。第二部门引见了来往中各种举动的开展，次要有翻译、言语笔墨和穆斯林学者的学术举动。起首，最为主要的是笔墨和言语，穆斯林大多以为“如果学了异的笔墨，就会感染到所谓的不忠诚，以至玷辱的身分，除非是改宗者所带来的其他言语的常识，不然非伊斯兰教的言语和笔墨是乏人问津的。”即使是出名的“大范围翻译活动”，处置翻译事情的学者多为改宗者和异。因而，“中心人”在单方的交换举动中应运而生，在奥斯曼帝国前期，出于交际的需求，更是呈现“通舌人”一职，此时“中心人”就作为一种职业和阶级牢固下来，多由帝国境内的异担当。在学者和官员当中，也只要少少数进修过西方的言语，大部门人，“在说到这些文明的探究网、不主要的言语时，他们的口气，明显就像厥后欧洲探险家在提到非洲土著的方言时那样不屑”，但是到了19世纪下半叶，“欧洲言语常识已然是一项主要的东西，而翻译机构则成了进入戎行和宫庭以获得繁华繁华的平坦大路”。其次，在学术研讨层面，相对欧洲学者对伊斯兰天下的深化理解，穆斯林学者对西方的认知大多“固执于崇奉、教法，而成为谎话和童话”。直到奥斯曼帝国在对外战役节节溃退以后，才开端重视对西欧事件的研讨，理解和研讨次要集合在两个方面：一方面是军事科学上的爱好，另外一方面是和兵工作报上的需求，关于西欧列国的内部事件仍是不加体贴。第三部门刘易斯则从一些较为详细的范畴来停止叙说，从宗教、经济来往、科学手艺、文明和交际等差别角度动手，活泼详细的显现出两个天下的交换与互动。在宗教上，穆斯林“以宗教做主要的认同和别离”科学探究网，宗教就是自我认同和认同别人的中心代价。比方奥斯曼帝国海关凡是划定了三种关税费率，但这三种费率不是取决于商品，而是决议于贩子的崇奉。在崇奉上，因为晚年对欧战役的不竭成功和坚信伊斯兰教的“终极真谛”职位，穆斯林遍及以为，教对伊斯兰不会组成宗教上的要挟，穆斯林史上初次感应其崇奉遭到西方的要挟，是在法国大时期，大所提倡的“唯俗论”要挟到了穆斯林的教法和社会的根底，可是一些穆斯林精英也开端在这类“哲学”中寻觅西方胜利的法门。经贸来往是单方交换与打仗的主要序言，晚期的西欧商品其实不克不及吸收穆斯林的眼球，以至因为中东地域兴旺的转运商业，使得伊斯兰在单方的商业中处于绝对劣势职位，可是到了18世纪，商业劣势的天平曾经完整倒向西欧科学探究网。刘易斯在书中枚举了一个风趣实例：“咖啡和糖，本来是由中东引进欧洲的，18世纪末，在土耳其人和阿拉伯人喝的咖啡里，咖啡和沙糖都是源自中美洲，并由法国和英国贩子入口，如今只剩下开水是本地本地货”。在贸易来往的动员下，两个天下在艺术方面也有许多交换与互动。起首是绘画，虽然伊斯兰教制止偶像崇敬，可是早在穆罕默德二世期间，就已呈现了詹蒂利·贝利尼为其所作的肖像画；17至18世纪初，奥斯曼上层贵族都乐于留下西洋画像；到了18世纪末，土耳其绘画根本上都遭到西洋画法的影响，“只要到了20世纪初，土耳其的画家才一步步从头找到算得上是他们本人的表示方法”。（伯纳德·刘易斯：《当代土耳其的鼓起》）其次是音乐，西方的音乐很难在伊斯兰天下获得认同，刘易斯如许形貌：“在土耳其的欧化活动中，音乐之落伍于文学，也正如科学之落伍于学术。由于音乐，也像科学一样，是西方文明的内部碉堡，那些神驰着它的厥后者必需想法突破这最初的机密之一不成”。（同上）关于体系体例的认知上，在伊斯兰天下，“人是没有立法的权能的，真主是法令的独一滥觞”，“人间的威望所能做的，只是加以解释、调解和施行”，西方议会所具有的立法、司法权利是难以了解、以至荒唐的。跟着帝国变革的不竭深化，变革家们开端深化考查西欧列国的立法和司法法式，愈发存眷列国的宪政订定合同会轨制，并将其看成“翻开西方先辈国度的密屋”。在科技范畴，曾耸立活着界科技之巅的伊斯兰天下，为什么会逐步走向封锁守旧呢？刘易斯借助伊斯兰教典范，给出了本人的注释：“在早期伊斯兰里头，穆斯林有所谓‘ijtihad’的准绳，即自力判定的利用，穆斯林学者便得以在‘天经’未供给明白谜底的地方，处理神学和教法的疑问。在穆斯林的神学和法学中，有许多部门就是这么构成的，不外一旦成绩获得解答，这个历程也就告一段落。按照传统的说法，这就是‘ijtihad’的大门打开了。穆斯林科学的开展中，的确也有相似的平行征象，培养了大范围的科学举动和发明，厥后‘ijtihad’的大门打开时，伊斯兰学者以为本人已到达至善至美之境，穆斯林科学因而也就进入了一段冗长的、险些只要编辑和反复的期间。”在社会来往的描画中，因为两个天下缺少充足的交换，存在着很多成见和妙闻，比方，在穆斯林的印象中，西欧人老是不卫生的；关于法国人所谓的时髦，以为“欧洲人的庞大的穿戴是好笑并华侈工夫的”。诸云云类，都反应了打仗与交换的匮乏。

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