少爷的锅-陕北神木明代石窟考察笔记！

 

少爷说shenmu这是【少爷说】2019年更新的第二篇，总第106篇原创！前方高能，非战斗人员请赶紧撤离~本文有42061字36＋78张图，预计阅读时间10000000000分钟emmmm少爷说，只是想

 ：做一点有文化的小事，看一些有文化的古迹，说一段有文化的诗句，爱一个爱少爷说的你。前言：让你久等了

首先感谢你还没有取消关注真的谢谢，你的决策总是一如既往的英明果断，对不起，让你久等了！感谢有你，满心欢喜，你好，我是少爷的锅这是新晋神木市政协文史专员后更新的第一篇稿子据说我是文史专员中唯一一个年（漂）轻（亮）的小女孩，可喜可贺，请大家自行鼓掌三分钟，不要客气。

距离二零一九年开年更新了第一篇红碱淖大鱼的百年回望，过去了整整四个月，终于迎来一场又见面，像当时神木期盼一场漫天飞舞的大雪，等到毫无指望时它不期而至，像五月末等着穿裙子却在大风呼啸中冻的瑟瑟发抖，次日骤然升温一样,来日可期，且佳期如梦。

六月下旬，终于完工耗时颇久，你们一再问我，何时推新文章，其实我也不知道，因为准备阶段何其繁琐漫长，去看了中国石窟艺术的发展历史、所谓道教如何兴起、佛教如何进入中国、明代陕北是个什么状况，以及佛教考古、石窟藻井缘何出现那些呆萌小动物，还去读了美学史话、石窟塔庙、历代瑞兽、传统植物纹样，想给我亲见的陕北之美加上一些严肃的理论依据，或许能显得他们高大上一些。

然后我开始整理两个月走访石窟的照片，在夏天酷热来临之前完成了实地调查走访，一一对照，收集完图片资料，算是在这方面的做的一点点尝试和有益探索其实也一直想要了解陕北神木诸多石窟寺全貌、来龙去脉，探求其所蕴含的诸多历史信息，勾勒出他迟缓发展演变的清晰轨迹。

并有了一个大胆到“不度duo底子”的设想，逼迫我自己，一个只在城关小学学过简笔画的人，把藻井图案中最精彩的部分手绘了几张，不知道是不是无用功，但对于我的公众号而言，至少这份用心，我对的起他百日未动导致的尘埃满地，对绘画一无所知，但却幻想自己能像佛陀一般“觉行融合”“法力无边，无所不能”，我总是高估我自己，对自身能力缺乏清晰准确的认知。

不管是写字还是绘图，其实都只是感慨，为啥想准确表达一份对美的痴迷和感动就这么难？为何我像蜜蜂一般嗡嗡嗡嗡四处呼唤却总也说不清楚？或相对而坐、会见对语，或缓步慢行、低头沉思，却久久未见成果，这样的笨拙和迟钝让人很烦闷，一事无成的四个半月了我都干了些什么？。

虽处处彰显了我对一篇原创文章的妄想和野心，却一事无成，我就沉浸这样的负罪感中日复一日，好像我不写出来，藻井他们就要面临灭顶之灾一般，好像盼了几百年就为在我的文章中露脸一般，如果我半路放弃了，就把他们不得已高高在上，继续“拖且着”活下去的愿望全打断了！岂止是临危受命责任重大，感觉我要对他们的后半生负全责。

我对自己好生气，为这份愚蠢和懒惰而生气感觉这是一个体量巨大的工程，先不说需要查阅和恶补的史料知识，全凭一个人的力量写作，好似不可能完成，也一度担心写着写着会烂尾，所幸完成比完美重要史料的匮乏和非专业的背景，使得文字不那么容易精准、配图很难做到赏心悦目，这些表述多半是与石窟寺藻井的一次次相遇、短暂相处后的直观感受，是对图案的一种淳朴自然的理解，一家之言，仅供参考。

好坏你们自己做评判，但可以保证的是我的每一个字都是自己在电脑上敲出来的，从不假手于人他人藻井带给我的感动和震撼，总是不止于此甚至藻井也在静默中暗自考察来访者的各项技能和本领，这些我都知晓，是的，作为一个狂妄的不速之客，我想做成这件事，全心全意，因为始终不肯独享这“曼妙至极”的美景，所以趁年轻，姑且用我固执的方式，陪你一起去领略陕北石窟藻井艺术世界的旖旎风光！。

按我的逻辑顺序大致分为六个章节，目录如下：第一章：你思故你在，藻井是什么？第二章：抬望眼，你缘何不曾关注？第三章：缘起，陕北神木明代石窟寺与藻井第四章：惊鸿一瞥，我曾认真存在过第五章：行游神木，你惹不起的藻井之美。

第六章：留存至今，一个孤独漫步者的遐想。第一章：你思故你在:藻井是什么？

不止一次被人问起，你朋友圈发的老友记—藻井系列，到底是啥？何为“藻井”？藻井就是石窟寺穹顶上的精美图案啊！你未曾关注也许是很少抬头向上看吧！真的很好看，藻井就是那些美不自知的天花板呀！藻井一词最早出现于《汉赋》。

正所谓“交木为井，绘以藻纹”，井中有水，水火相克，因为这个简单的道理，启发古人创造藻井这项建筑绝学藻井的出现最初与防火有关，古代木质结构建筑最怕有火灾隐患，于是古人在殿堂、楼阁等最高处作“井”，并在上面装饰藻类如莲、菱、藕等水生植物，让他们担任“消防护卫”一职，希望借此征服火魔，防止火灾的发生，用以保护木制建筑物的安全。

藻井是中国封建等级制度的标志，只有在最尊贵的建筑中才能使用它，一般被用于宗教建筑的佛像之上、宫殿皇帝的宝座之上你网上搜索的藻井，工艺相当复杂，是匠人们不用钉子，利用榫卯、斗拱堆叠而成的，是中国特有的繁复绚丽的装饰技术。

一般研究认为，藻井的起源于是模仿远古时代穴居建筑的结构发展而来的汉代出现了覆斗形和斗四形藻井，是中国传统藻井的早期形式藻井在汉代的宫殿建筑及墓葬中已经普遍应用而石窟中的藻井图案,本是仿照中国古代建筑中,宫室内部屋顶上用方木叠套而成的方井结构和装饰手法，藻井与造像、壁画一样，越是精美，越是繁盛，越能提升宗教的神性。

石窟寺藻井，更加别有一番用心第二章、抬望眼，你缘何不曾关注？

那些雕刻精美的藻井就在你身边的寺庙里，只需抬头向上看，稍加留意，就会关注到，为何你从未发现？我思来想去，总结出以下两个原因：第一，源自对佛教的误解，不敢抬头向上看谈到寺庙、道观、“神神们”、部分人会下意识认为这是迷信，不可否认神灵信仰确实有其迷信的一面，在古代落后的生产力自知抗衡不过强大自然力的背景下，这些神灵寄托了人们太多美好的希冀与愿景，也许现在看来是愚昧的、荒诞的、却也是能深表认同的，因为这样逐渐更新的神灵信仰就是一卷缓慢发展的人类心灵成长史。

最初对佛教就是有深深的误解，那些只吃素动不动就买一堆鱼鳖放生的佛教徒，都让我觉的神神叨叨，对所谓的佛学根本没有研究之意，甚至怀疑这是蛊惑人心，是封建迷信当然让我不敢进去甚至不敢抬头向上望，最主要的原因是从小被吓怕了，那些富丽堂皇的庙宇，红布条条缠满整个树、那些披红戴绿、浓妆艳抹、浑身挂满经幡锦旗的“神神们”、以及怒目圆睁、狰狞恐怖的金刚力士都让我觉的尤为瘆人，除非夏天的庙会和正月初七的朝山，人山人海中，敢看一眼，搁平常，总是让我望而却步。

人说心里没鬼，你怕什么，东山上曾有过手法拙劣的壁画，描绘生前作恶，死后下地狱，被用油锅炸，刀锯成两半，拴着长发吊树上，堪比一场童年时代的恐怖片，可我还是个孩子啊，一进庙里便觉的阴森森，虽然金碧辉煌、他们都色泽艳丽，锦旗披挂一身，分不清神神鬼鬼，特别庄重，正月里上山拜佛，在财神庙里，让我抽签算卦，闻着陌生且诡异的松香味，我一步一步谨慎往前移，心里默默思忖，“期末考我能进年级前三十吗，我能考上神中预科班吗，我未来将干什么，我以后会嫁给谁啊？”这些从初一就在思索的问题，今天终于要得到答案了我激动万分，颤颤巍巍从照管庙老人手中，接过签筒，学着他的样子，像农人用簸箕筛秕谷一样，筛一筛，木签子在竹筒里发出厚重的撞击声，筛一筛，用力筛一筛，希望能抽个上上签，结果可能是用力过猛，也可能是倾斜的角度不对，哗啦啦啦，一筒子签签全部倒地上，紧接着一脚就被踹在蒲团座子跟前，然后就被老人指责恨铁不成钢，当着神神的面如此不成气候，连筛个签子你都不会。

是为童年阴影

第二、老手艺的流失，使得不曾有机会粗浅说一句，“你还记得城隍庙巷捣石碑的人吗”“他们还在吗”我们不得不承认，很多古代艺术门类取得的高超水平是后人无法企及的，小时候我们家住在神木老城的城隍庙巷，巷子最南端，靠近旧粮站的高墙底下，总有个戴着眼镜的老先生在凿石碑，茶色玻璃眼镜还拴着一根绳子系在脑后，以防滑落，每天清晨开始一直忙到晌午，吃了中午饭，再干到天黑，一凿子一凿子很刻苦的凿，勤勉认真，炎炎夏日，午睡起来的小学生冲着喝酸梅汤，端着缸子没走几步路，就会看见一排小石狮子活灵活现出现在眼前，嘴里总是有颗石头圆球球，我们边去上学边讨论，你说圆球球是雕刻好塞进狮子嘴里的，还是就在把嘴里的石块小心翼翼雕刻好了？。

那时候的夏日午后总能远远就听到他的凿刻声，估计是怕冬天冻得手皴裂，所以夏天就多赶工，多雕些储备起来墓碑上有翻飞的龙凤和繁复的莲花，墓地供桌上也有各式花纹，可惜随着他的离世，再也没机会细细观察，而现如今墓碑上的花饰龙纹都有机器在流水线上统一加工，他们有统一的深度高度、厚度不偏不倚，就算是深埋地下，你百年以后的碑也没有丝毫独特可取之处，毕竟大家都是一模一样。

突然有一天，我开始喜欢石雕石刻、开始关注庙石窟寺藻井、想要研究深居寺庙道观的文化、突然让我对进庙有了新的认识和底气，我心里说，我是来看文物的，不是来求神的，也不是来受你管的，甚至也不再浅陋地认为墓葬文化晦气，探寻的过程中确实让我找到了佛教的诸多乐趣，九色鹿的故事来自佛教鹿王本生；用白马驮经书就放在河南的白马寺里；法显七十岁才出门决定去西域求得佛法，那份虔诚恭敬深受感动；也许我不该那么狭隘，既然能在中国流传千年，一定有他的道理，你喜欢的那些石窟寺，古西域龟兹石窟群中的克孜尔石窟、陇东一线的敦煌莫高窟、天水麦积山石窟、炳灵寺、山西大同云冈石窟、河南洛阳龙门石窟、瞬间明晰的出现在面前，指引着你前去探索。

藻井这种建筑艺术的肇始，可以追溯到北魏时期的云冈石窟、龙门石窟顶部的石雕莲花看到越多，格局越开阔，不在纠结鬼神之说，不狭隘，也就不会轻易害怕。第三章：缘起：陕北神木明代石窟寺与藻井。

先说说佛教传入中国的事，在遥远的印度，有个净饭王的太子，他29岁出家，35岁在菩提树下悟道成功，修成正果，晋升佛陀，世人尊称他释迦牟尼，西汉末年佛教传入中国，恰恰以“转世轮回、因果报应”的教义深得人心，佛的一句“修来世”让战乱频仍，受苦受难的百姓在茫茫之中看到了希望，因为来世的幸福是需要你现世多行善举才能兑现的，转世轮回的事谁也说不清楚，积德行善不一定转世就不受苦，但若作恶多端，老天有眼下辈子肯定不让你有好果子吃，就是这句修来世，比儒家的“死生有命、富贵在天”多了一线生机，又比道家“长生不老，羽化成仙”要靠谱很多，所以中国人就这样心甘情愿的接受了佛教。

话说佛教的石窟造像艺术在汉魏时期传入我国，起初在新疆地区发展，其传播路线从新疆沿河西走廊东进，从甘肃陇东一线向东，或者从山西大同一线向西，并慢慢传入中原，北魏至隋唐是凿窟的鼎盛时期，魏晋南北朝和唐宋是两个大的发展阶段，前者是以皇室贵族为主导的造像风格，后者民间造像规模化，也日趋世俗化。

因为陕北处于陕西北部，南与政治中心、佛教盛行地长安相连，西与丝绸之路毗邻，受两方面影响颇深；宋金时期，由于宋夏长期对峙，战乱频仍，百姓饱受其苦，迫切需要一种心灵安慰和精神寄托，于是在全国范围内石窟艺术开始走下坡路的时候，陕北的石窟艺术也却异军突起，迅猛发展。

话说陕北的迟钝和缓慢，又不是一天养成的，干什么事儿陕北总比全国的大趋势慢半拍，而这种“迟缓”也造就了他，陕北现存石窟大多为这一时期所建造，“别人都不玩了，他才开始玩兴正浓”，也因此留下了一笔宝贵的文化遗产。

明代西北的政治、军事、交通中心由延安北移榆林，设延绥镇，置榆林卫，榆林于成化七年(1471)置卫筑城,成为防御河套蒙古的军事重镇的九边之一明代大规模的开窟造像是在防御河套蒙古的战争中随着城堡寨的修建发展起来的。

《陕西北朝道教雕刻》提及“陕西历史上曾有过三次较大的建寺规模和造像高潮，其一位北朝后期至唐，其二为北宋中期至金代中期，其三为明代”，明代陕北地区开始大量的开窟造像，营造了不少较大规模的石窟，也是有一定时代背景的。

明代石窟群主要分布在榆林地区，规模之大，数量之多，分布之广，比宋代有过之无不及明代中期是佛窟开凿的高峰时期，大者由官府组织，小的则由和尚善士化缘筹资可以说村村有石窟，庄庄修寺庙

明代，神木地区大量开窟造像，且营造了不少较大规模的洞窟，造像题材也比较丰富，虽然依旧是以佛教为主体，但同时出现了大量的道教、儒家及各类民间信仰的神祇经常是佛儒道三家的掌柜联名坐镇的同一个神殿庙堂，或者单独出现或共同侍奉释迦佛、文殊普贤、观音菩萨地藏王、关公、土地神、三官相，送子娘娘等，就这样不同信仰体系下的不同神祇，就这样互相认识、互相扶持起来，典型的陕北混合型民俗宗教信仰，当然这也体现出当时下层民众信仰的多元化和功利性以及宗教融合的特点：。

不管你是哪派神灵哪路仙人，只要有请必应，只要冥冥中显灵，我们都逢仙必拜根据相关资料统计，神木共有石窟78处，明代54处，遍布神木镇、大柳塔镇、店塔镇、高家堡镇、贺家川镇、花石崖镇、栏杆堡镇、马镇、沙峁镇、孙家岔镇、中鸡镇、万镇。

其中神木镇18处、万镇镇18处、高家堡镇17处、花石崖镇8处，剩余上述提及其他乡镇都有零星分布经过实地寻访筛选，我认为目前保留有较完整藻井的石窟共计22座，且独具神木特色！神木藻井有一种你惹不起的凛冽与独特气质，他们就是你在石窟寺内抬头望见的璀璨星空，你见过的那些木质结构藻井工艺复杂、手法精湛，但不及陕北神木石窟寺藻井的“粗犷中见细腻、精细中有大手笔、大气磅礴亦不失婉约温情，轻松自如里有匠心独具！”

比如二郎山地藏洞石窟是神木境内唯一一个出现“浮雕梵文”的藻井；高家堡叠翠山石窟藻井出现颜色鲜亮的浮雕“红色莲花”；九龙山明代天启元年石窟藻井出现“胡人骑狮”；栏杆堡张家峁罗汉洞石窟藻井的颜色，青绿相间，浓淡相宜，就是“陕北版的Tiffany蓝”，且首次出现“绕枝藤蔓”；乔岔滩乡虎头峁伏智寺石窟，藻井颜色石青石绿，恰似仙子略施粉黛，整个画面的庄严雅致和清淡秀丽，实属艺术精品。

我去过的那些神木石窟，他们或许具备几个特点：1、地区分布东部多，西部少2、靠近明长城沿线各大堡寨3、依山傍水，临河而建4、仿木结构佛寺石窟5、八卦图案形式各样，不能细究6、与村小学相连，用木头课桌“斗柜儿”给神像当供桌。

西沟庙梁的罗汉窑坬石窟、二郎山地藏洞的藻井、都是临着窟野河；乔岔滩虎头峁伏智寺石窟邻着秃尾河；石窟的开凿与当地驻军与寨堡的发展息息相关；解家堡南寺梁石窟在大柏堡村邻着明长城沿线三十六堡之一的大柏油堡；解家堡化林沟石王楞石窟邻着柏林堡；店塔镇杨家城石窟邻着原来的神木寨；花石崖镇清凉寺和高念文村的永兴寺均靠近高家堡；叠翠山石窟、兴武山石窟、千佛万佛洞、都在高家堡；九龙山明代天启元年三清洞石窟、九龙山万历二十年万佛洞石窟邻着“元设云州”的东山旧城。

除了部分石窟寺的天然窟檐，有很多也在模仿木结构建筑比如解家堡的石王楞石窟有仿木屋檐、一斗三升的斗拱，窟内椽梁纵横；高家堡的红崖墕石窟、兴武山石窟，模仿木制的莲花门簪和滴水、瓦当；解家堡寨城沟罗汉峁石窟有仿木结构出檐，下部雕有宽十公分的椽子，上部雕有宽筒瓦和板瓦；高家堡万佛洞有精致繁复的高浮雕仿木斗拱，窟口上方凿成仿木结构的四柱三开间窟檐式建筑，明窗上部有仿木构件阑额、普拍枋、补间铺作和柱头铺作，两侧各浮雕三扇几何形假窗、仿木栏杆和菱形图案；解家堡乡的黑家疙瘩石窟，窟屋檐都是模仿木结构建筑，有屋脊和鸱尾；高家堡的七里庙石窟模仿刻出仿木大圆柱子覆盆柱础；花石崖镇高念文村永兴寺石窟，仿木椽结构窟口外浮雕凸棱、竹节边饰、三个莲花门簪，窟外浮雕有四柱三开间一斗二升麻叶头高浮雕门面浮雕出檐、双扇假门、圆形铺首，门锁、三排乳钉等。

在柳巷青龙寺石窟门前，在解家堡乡明代蜂儿寺的石窟内，解家堡大柏堡村南寺梁石窟，以及乔岔滩乡虎头峁伏智寺石窟，花石崖镇清凉寺和高念文村的永兴寺，在昏黑的石窟里总能看见这些早年间陕北人念书用过的“有斗罐儿”的课桌，上面一定刻满了“早”字，刻满了“我爱你”以及“相信科学”。

那些已被废弃的黑漆木桌子仿佛是要给众佛像搭建一个学习平台，告诫佛祖也要不忘初心、也要天天学习！不禁联想当我们在谈论藻井时，我们该谈论什么呢？我们与藻井的对话，是否还停留在含混笼统的一般谈论呢，还只是交谈美感、交换情绪呢？我一直希望关于神木藻井审美的探索、讨论和研究不仅仅局限于我们整个团队的这几个人，而应始终不绝如缕，甚至还能相当繁盛！

第四章：惊鸿一瞥，我曾认真存在过希望我的围观与抬头仰望，使这一刻与其他时刻完全不同道光二十一年《神木县志》是这样描述当地工匠的，“百工技艺，大概皆具，惟皮匠、画匠、木匠、泥匠居多，成物专求坚朴，不胜奇巧。

有模样者，投之亦能效仿，惟受值稍昂于他处耳”关于民间工匠，找不到他们的任何资料，对他们的记载几乎是空白的，所以他们的生平点滴总能激起后人的无穷想象富有才华的优秀工匠，凭借自己积累长期实践的丰富经验，有选择的吸收了外地艺术的创造成就，融合多种样式于一炉，并加以创造的情形总让人心驰神往。

遥想当年，身居陕北的明代工匠，一定是把对佛教、对石窟、对绘画、对雕刻的执着点滴都融入到作品中，你想想看，那时候的纯手工的凿刻，那种认真与虔诚是现代人所缺少的，那种静静的没有干扰的聪慧和灵巧是那个时代是特有的。

龙：龙的形象真是太多了，每个藻井都有无一例外二郎山地藏洞的龙显得沉静认真，一共4只龙，成对出现二龙戏珠相对而立，戏这个字充分体现了他俩要施法布道的样子，一只仿佛泰囧中的宝强，一只尾巴好似凌空卷起的棒棒糖，我们互相伸出前爪，却触不到，因为隔着藻井的仿木椽子，也隔着互相看不上与不配合。

蜂儿寺藻井共出现2只龙，成对出现的两条龙，一白一黄，脚踩藻井条幅，像蛇像麦穗匍匐前进；另西沟庙梁欣怡山庄石窟藻井共出现2只龙，二龙戏珠，一褐一黄，张牙舞爪大柏堡村南寺梁石窟，部分风化，可辨别的，共出现2只龙，鱼鳞凹凸有致，大小统一，与二郎山地藏洞造型一致，未着色。

花石崖高念文村永兴寺石窟，共出现5只龙，腾云驾雾，体态丰腴，各具特色，个性张扬，这是他们彰显独立与自由的最佳诠释,虽然我们“一个锅里搅稀稠”但是要互不干涉，自己玩自己的，内匝三只，外匝两只，其中一对被绿色藤曼缠身，左拧又扭，极力摆脱，放佛在说请别烦我。

花石崖镇清凉寺石窟藻井共出现2只小龙，造型局促矮小，身红腹黄，踏云腾空，毫无灵动之感，神似踩在水泥地板上，红绳绕身，好像在“翻毛线杠杠”栏杆堡张家峁罗汉洞石窟共出现4只龙，两只风化无色，剩余两只一黄一红，是神木迄今为止看到的明代石窟寺藻井中最可爱的小黄龙和小红龙，最开心，表情最生动。

小红龙目光专注，在尘出尘，随缘度日，感觉有志气的他，发一次愿便会终身坚持，踏踏实实解家堡化林沟石王楞石窟出现的两只龙，漫漶不清高家堡七里庙石窟出现2只龙，造型简陋，龙首相抵，如同两只瘦蛇蛇在佛经中的譬喻，佛教一蛇譬喻人声的地、水、火、风四大元素。

乔岔滩乡虎头峁伏智寺明代石窟藻井共出现2只小金龙，笑容可掬、身姿矫健、精神抖擞，呈舞动感，神木九龙山明代天启元年（1621年）三清洞藻井出现2只龙，身材矮小，背生短羽，似在交谈，一龙口若悬河，一龙争执不休，双方僵持不下，虽然凶神恶煞，表情夸张，但因为身材矮小，不具威仪，矮子里面找将军吗？

高家堡叠翠山明代石窟藻井共出现6只龙，藻井内匝围绕正方形柿蒂井心，浮雕四只身材纤细的游龙，作奔走疾呼状态，两对瘦龙，两两戏珠，圆形藻井前部有一幅长方形平棋，浮雕有二龙戏珠龙在佛经中的譬喻，龙为守护佛法的八部之一龙族首领称龙王，具有强大的威力，故为佛的守护者，龙的“角似鹿、头似驼、眼似兔、项似蛇、腹似蜃、麟似鱼、爪似鹰、掌似虎，耳似牛，他是多种动物整合的产物，龙的每一个特征代表了一种优点，宽阔的前额代表聪明才智，似剑眉毛代表英武，虎眼代表威严、狮鼻代表荣华富贵、马齿代表勤劳善良，鳄鱼嘴代表吞咽、虾须代表吸水自如，牛耳代表名列魁首、鹿角代表健康长寿、鱼鳞代表防卫、驼头代表抗旱、鹰爪代表腾云驾雾，蛇脖子代表游刃有余”。

这种造型是将许多实有动物的新合拼体，它把那些备受人们珍爱的动物所具备的优点全部集中在龙这一幻想中的神兽身上，充分体现了中国人的“集美”思想所谓“集美”就是将一切美好的东西集中在一个事物上的一种表现这种理念一直是几千年来中国人精神世界和物质世界所追求的目标和愿望。

凤鸟：二郎山地藏洞共出现4只凤鸟，两只成对，另外两只渐次变小，他们好似孤独成瘾，神情淡漠，只在格子间把我的班上完，其他不归我管，不要给我派任务，蜂儿寺共出现三只凤鸟，一只墨绿色的凤鸟宛若绿霞仙子,一只乖巧背翅，温顺站立，驻足左望，鸟喙即将碰着一片绿叶子，两个雪白的花骨朵，不知道绿叶是栀子的或是牡丹的？花的左侧是一只展翅欲飞的凤鸟，好像很着急，只能劝她迟忙不在这两三天，稳稳些；还有西沟庙梁欣怡山庄石窟藻井共出现2只凤鸟，双凤朝阳，均通体亮黄，脖颈长伸，身子僵硬，膀大腰圆，“瓷眉瞪眼”小眼微张，双目无神，没精打采。

店塔镇杨家城村崖畔石窟双凤，厚喙微张，冠翎带风，首尾相连，紧凑集中，好似花团锦簇解家堡乡大柏堡村南寺梁石窟，部分风化，可辨别的，共出现2只凤鸟，一只双腿伸直，应该是捕捉刻画了刚起飞的那一刹那，小腿很细，羽翼鸟腹刻画清晰，另一只腿部造型全然不同，她纵身一跃朝天际飞去，不管是去收拾旧河山，还是去整理残局，都先很勤谨的收起自己的一对小爪子，收起的不仅是双爪，还巧妙的隐藏了的孤傲和高冷，不知为何，望着她远去的背影，那一瞬间，觉得她很亲近、也很谦逊。

花石崖镇高念文村永兴寺石窟藻井一共出现2只凤鸟，羽翼似佛手，褐蓝绿三色相间，尖喙外凸，上长下短，古板严肃，兀自高飞，你站着看我飞，目前没你说话的份儿”的感觉，他们如果坠落人间一定是深谙勤俭之道的家庭主妇，每一笔都精打细算，从不浪费。

花石崖镇清凉寺石窟藻井共出现3只凤鸟，两飞一站，切切察察，低头私语栏杆堡张家峁罗汉洞石窟，出现了4只凤鸟，均风化无色高家堡七里庙石窟共出现2只凤鸟，造型粗犷，小腿粗壮，羽翼似粗枝大叶，尾巴三条粗线单家滩石窟藻井中共出现清晰可辨的5只凤鸟，神态各异，羽翼尾饰各不相同，雕刻精美，工艺精湛。

九龙山三清洞石窟藻井依稀可辨的凤鸟共出现3只，高高瘦瘦，长脖颈，回眸低头，不卑不亢，仪态端庄。城阙及墩台：解家堡化林沟石王楞石窟藻井图案中首次出现，双层城阙，以及城墙墩台，且城门半开。

窟口斗拱：高家堡万佛洞，斗拱最繁盛，其次是解家堡化林沟石王楞石窟，窟口有三排斗拱，再次是解家堡乡黑家疙瘩老爷庙石窟，窟口外上部有三个双层一斗三升仿木斗拱，斗拱间浮雕莲花，顶部有仿木单面屋顶，高浮雕筒瓦，一体雕有屋脊，屋脊两侧雕有鸱吻，鸱吻向外雕有龙头。

狮子：最典型的的有四处：高家堡叠翠山明代石窟藻井，一只宝蓝色的狮子；高家堡万佛洞石窟西侧小窟藻井，双狮戏球活灵活现；解家堡石王楞石窟，藻井图案中有清晰的城阙门口，甚至亭阁台榭，还有城门下的双狮戏球，飘带四处翻飞，狮子轻盈跳动；最值得一提的当属九龙山三清洞明代石窟藻井，共出现8只，平棊出现四狮戏球，八角形藻井中共出现四只形态各异的大狮子，三只组合中一对凸起，烫着花卷卷头，睥睨一切，另一只静卧在侧，三只狮子争一圆球，另有胡人端坐于一只大狮子身上，东山三清洞藻井中凸起来的且被熏黑的那一对逼真可爱的小狮子形象，活泼灵动，充满人间生活气息。

狮子是百兽之王，所以在佛教的很多经论中都用狮子来佛陀的无畏与伟大，诸佛菩萨摄化众生的法门也称为“狮子法门”即以狮子王来彰显诸佛菩萨的功德童子：以解家堡刘家畔村的蜂儿寺石窟藻井为典型，娃娃坐莲花寓意“连生贵子”，莲生童子有6名，四个团座在莲花之上，一个身着红色肚兜向前奔跑，一个赤身跳跃，双手上举，金鸡独立状，他们一个个攀援在不同的花瓣间；花石崖镇高念文村永兴寺石窟出现莲花童子2名，红肚兜双丫髻，伸手拽红色莲花蓝色莲花各一枝。

猴子：蜂儿寺中牵着白马的貌似孙悟空，马蹄前奔，马鞍色泽艳丽，花纹依稀可辨，一只赤身裸体的奔跑跳跃白色小猴子，跳下山崖，手执一伞状物先前奔去胡人：三清洞中胡人狮子与麒麟，胡人猴脸圆眼榻鼻、圆领紧袖胡服系腰，戴帽着长靴、拥袖端坐于狮子身上，双腿摆动一高一低，麒麟尾随其后，保留有浓厚的陕蒙地方特色和生活气息。

仙人：以解家堡化林沟石王楞石窟为代表，共出现的可辨识的仙人或为得道高僧一共有7位5位端庄站立2位盘腿而坐，背后有项光，其次是神木镇九龙山明万历二十年1592年万佛洞石窟出现的十六幅人物平棊蜂儿寺的出现的人物官员、仙人一共有12人。

麒麟：解家堡的寨城沟，风化残存1只麒麟和小白马，小白马看麒麟，麒麟回头望茂密生长的仙草，仙草旁边图案残缺风化；花石崖镇清凉寺明代石窟藻井中深蓝色的两只麒麟高家堡叠翠山石窟藻井出现蓝色麒麟两只，非常漂亮，好似两只活泼生动的蓝精灵。

解家堡蜂儿寺出现1只麒麟，口大张似咆哮状前行奔马：九龙山三清洞石窟藻井中出现的一对奔马，解家堡的寨城沟，风化残存的麒麟和小白马《易经》中将马象征天，即“乾为天”古代的祭天地和出师盟誓时常有以白马为祭马，认为白马属阳，为天神所驱使。

有选神马、献神马的习俗神马多选全白色，全尾全鬃，从不修剪犀牛：高家堡的七里庙石窟，三只石榴和犀牛望月不知道犀牛最终看明白啦没犀牛缓步向前，严格奉行与会条约：提前退场的人不堵车兔子：神木九龙山三清洞藻井出现1只兔子，周身被瑞草团团围住，兔子耳朵很可爱，呈俏皮的剪刀状；高家堡叠翠山石窟藻井共出现小白兔1只，一根藤蔓三片叶子，特别恓惶；高家堡万佛洞西侧小窟藻井图案出现2只小白兔，双兔衔草一只吃一只在看，通力合作，互惠互利；花石崖乡清凉寺石窟藻井共出现3只小兔子，两只小白兔和一只小灰兔，边嚼叶子边观望，小巧玲珑，自然活泼，富有情趣的民间风貌，能工巧匠结合洞窟建筑创造了更具世俗化特征的艺术作品，兔子在佛经中的譬喻，在佛陀本生中，也曾为兔王，为使得佛法能久住于世，兔王自愿投身火中，供养仙人，仙人因而悲伤发愿，再不食肉。

鹿：解家堡蜂儿寺藻井一共有2只鹿，就像东汉画像石里的“倒照鹿”林深见鹿，鹿是不是回首时才最美最优雅，大大的眼睛，身上的褐色斑纹清晰可见，就是明代的小鹿斑比，一只鹿回首，回首向来萧瑟处，也无风雨也无晴，一只鹿衔着缠枝莲花回首，好似塞北回望锈成堆；单家滩村崖畔石窟出现1只鹿，鹿衔祥草；花石崖乡清凉寺石窟藻井共出现5只鹿，一对互视，另外三只，一只神情愉悦，踏步向前；一只抬头望云，探求真理；一只低嗅草香，安定踏实。

鹿鹤相聚则是“六合同春”鹿在佛经中的譬喻，佛陀于过去世曾为鹿王为救群鹿而丧失生命，并于临终前发誓愿，将诸鹿都能度脱生命罗网仙鹤：22个石窟中，有且只出现了一只仙鹤，在解家堡乡刘家畔村蜂儿寺石窟藻井中，丹顶黑颈，羽翼黑白相间，长腿跪地，仅此一例。

据说佛祖于印度娑罗树木入灭之后，娑罗树惨然变白，犹如白鹤，因此娑罗林又称为白鹤林，又因为世尊于此林入灭，所以鹤林意指“佛涅槃”之意在佛教的禅宗中，鹤被比喻禅者之境界，悠然自得，无所障碍莲花：无惹眼华丽，少诱人馥郁，貌似平凡实则蕴含珍贵。

许多石窟藻井都佐以这种莲花纹饰，并有着双重含义一方面莲花与佛教深有渊源，另一方面，也为了保留传统木建筑的藻井纹饰意义，用“莲花”这样的水生植物来为传统木构建筑保平安其中栏杆堡镇张家峁村罗汉洞石窟莲花样式较多，高家堡镇叠翠山明代石窟出现首次出现红色莲花。

花石崖镇高念文村永兴寺石窟藻井中出现浮雕红色莲花4朵、浮雕蓝莲花5朵宝瓶：解家堡化林沟石王楞石窟，在三层斗拱中有个宝瓶伫立其间，四周为蔓延开来的卷草纹；高家堡七里庙出现宝瓶一只，两片大叶子；神木九龙山三清洞藻井出现细颈花瓶，宝瓶莲花、枝蔓翻飞，头顶一朵牡丹；蜂儿寺藻井出现一个宝瓶，乳白色，敞口，覆盆底座，上下同宽，瓶腹刻画圆形铜钱，从瓶中生长出蔓草，蜷曲伏地。

在佛教中宝瓶插花寓意平安八卦：藻井图案中出现八卦的石窟寺，共13处，分别是二郎山地藏洞、解家堡乡刘家畔蜂儿寺、西沟庙梁欣怡山庄石窟、解家堡乡大柏堡村南寺梁石窟、解家堡乡寨城沟石窟、解家堡乡柏林村化林沟石王楞石窟、栏杆堡镇张家峁村罗汉洞石窟、马镇镇天宝山天子殿八卦窑石窟、高家堡镇万佛洞西窟、高家堡七里庙石窟、神木镇单家滩石窟、九龙山三清洞石窟、花石崖镇清凉寺石窟。

藻井中没有八卦图案的共4处，分别是乔岔滩乡虎头峁伏智寺石窟、花石崖镇高念文村永兴寺石窟、高家堡镇叠翠山石窟、店塔镇杨家城石窟风化侵蚀，漫漶不清的不确定的有2处，分别是解家堡乡黑家疙瘩石窟，高家堡万佛洞石窟。

陕北神木明代石窟寺，无论是藻井布局设置，还是主题图案的细节表现，同一地区雕刻风格相似但也有各自特征，说明同一陕北区域的不同地方，活跃来着各自的工匠班底，对于那些宗教信仰的流行图案，大趋势在追随，小风格也在各自养成，那些未曾留下只言片语的陕北工匠，他们凿刻的龙凤、狮子、胡人、宝瓶莲花、犀牛、仙鹤、奔马、麒麟虎虎生风，栩栩如生，妙趣横溢。

我总结了，神木所有的明代石窟寺藻井都是如此、或者是努力做到如此：突出植物纹饰的静态轻盈、注重瑞兽强烈的“运动感”，始终带有随风飘动的感觉，始终坚持奔走疾呼状的造型风格，这也是中国传统图案长期以来的审美特征。

他们所雕凿的不仅仅是一种宗教建筑的顶饰，而是通过榔头对凿子的每一种撞击，充分展示该画匠或石匠们对天穹美景的非凡想象力，此番经历，也成全了匠人晋升雕刻家的转型愿景，如若南来北往的工匠见面谈心，也有了心得体会，有话可说，信心百倍，梦想成真不仅充分体现他们的人生价值，实现自身发展的大跨越，也为研究陕北地区石窟的开凿、发展、雕刻艺术和宗教文化活动的传播与兴衰提供了诸多可能。

第五章：行游神木，你惹不起的藻井之美！

第一站，2019年2月17日，周日二郎山地藏洞藻井：六字真言为何有八个？从小到大爬了很多次二郎山，冬天夏日清晨黎明，或健身或参与庙会，可就是未曾留意过这个地藏洞，它就在二郎山前头的下山腰，是上下山的必经之地，在直径一丈多的圆形空间内，把道家的阴阳八卦和佛家的慈悲慧念内容巧妙融合在一起，以八卦符号为中心，有一圈梵文，以龙凤为主要图案，外围衬以各式盛开的莲花，形成独具特色的地方图案，造型生动逼真，手法精美细腻，令人赞叹不已。

二郎山地藏洞是一座佛庙，据传正式开凿于明正统年间，距今五百多年历史，地藏洞主顾名思义供奉的是地藏王菩萨，地藏一词的梵语音为“乞叉底蘖婆”，译为地藏，取地藏菩萨处于甚深静虑之中，能够含育化导一切众生止于至善之意。

地藏王菩萨在佛教中享有盛誉，她是佛祖释迦牟尼法座下与文殊、普贤、观世音菩萨齐名的菩萨，地藏菩萨本缘故事说法不一，有说他得道之前是个大孝子，也有说是婆罗门孝女，汉化佛教自隋唐以后，对地藏菩萨的信仰极为兴盛，而且在唐中叶以后，还创造出了一个属于本土的地藏菩萨，这位地藏菩萨俗家姓金，号乔觉，为新罗国王的族人，他生的一副奇相，“顶耸奇骨”而且“特高才力，可敌十夫”听起来像个恶汉，但在这样一副恶貌背后，却藏着深深的慈悲心，后来他出家后来中国参学，在九华山，精修苦行，从而便成为汉化佛教的地藏菩萨。

佛教中常以“我不入地狱，谁入地狱”的誓言来形容地藏菩萨的慈怀悲悯旧时民间为亡魂超度的各种道场均在此进行因为年代久远，二郎山地藏洞藻井的色调变为暗褐色间以青绿色，表现一种阴暗漫厉的气氛，运笔豪放，大胆着色显得粗犷朴拙，线描流畅有力，色彩艳丽丰富。

每个环节每个图案每个造型都精益求精、无论施以多么繁复的工艺、藻井整体均能保持繁而不乱

看点一、一圈梵文二郎山地藏洞石窟开凿在砂岩体上，是个方形窟，东临窟野河，站在窟口可以眺望神木城，顶部有人字形凿痕和数条裂缝中部有内凹圆形藻井，双层覆莲井心；内外三匝，井心就好像一个柿子蒂，内侧浮雕八卦，紧挨着据说是浮雕有六字真言，内匝和中匝由水波纹边饰分隔，仿佛一圈圈涟漪，六字真言是藏传佛教名词，据说是佛教秘密莲花部之“根本真言”。

可明明是六字箴言为何出现了八个符号、且一度对不上？所以我也在怀疑画师石匠是不是并不太熟悉藏传佛教题材或道教图案？要么是不精通梵文的本地工匠可能抠图抠错了，要么就是这不是六字箴言而是八个祥瑞符号

看点二、汉画遗风不知道你是否留意，中匝热闹的浮雕龙凤图案中的一幅？凤立于神树，另有日月相伴、每一个格子都是独立的小篇章，有点像汉画像石里门楣上的日月同辉，仙山神树，且这一幅内容整体偏小，小而精填充画面，是构图即是如此，还是实在不知道再该刻点啥，所以偷了个懒？总之他们在各自的一亩三分地里，认真呈现，边边角角都有精细的小花和舒卷自如的祥云图案充盈其间，点缀填补各种空白且一刻也不闲着，丝毫不在意所谓的“留白天地宽”。

看点三、看尽繁华，送你一枝莲花中匝和外匝由小覆莲花分隔，外匝浮雕由窟口开始，依次浮雕各式各样的花儿随风飞扬缠枝莲花、缠枝牡丹、缠枝覆莲 仿佛置身雨后绿叶红花间的曼妙奇景，长袖舞姬在轻盈跃动，“黄四娘家花满蹊，千朵万朵压枝低”他们恣意盛开、四处蔓延、绿叶翩跹、芬芳鲜妍、繁花似锦，沉甸甸要把枝蔓都压弯，一直缠着你，你不仅乐意如此， 甚至期待万一压断了，刚好掉下来一朵，你眼疾手快，一把接住，轻甩花瓣及叶脉上的露珠或雨水，悄悄别在发髻上，赶紧走，别被守庙人看到再追讨回来。

第二站，2019年3月6日周三解家堡蜂儿寺：人从众模式，洗尽铅华百味人生你去过蜂儿寺吗？念起来一定要有儿化音的蜂“儿”寺!在神木城西南三十公里解家堡乡刘家畔村东南，圪垯墕西侧断崖上，要找的这个石窟所在的崖壁为断壁，凭空林立，好似斧钺猛劈开一段一般，崖壁上孤零零的松柏，树下有一片鲜红，惊觉不妙，心里暗想有人跳崖了？再仔细一看舒缓一口气，旁边是修庙油漆工扔下来的红油漆大桶，估计是油漆刷廊柱刚好剩的一点“福底底”，不知如何处置，就倒下了悬崖，院子里有一大堆垛的整整齐齐的方块碳，黑色的金子在冬日暖阳下发出耀眼的光芒。

石窟临沟，对面有新修的八处建筑组成的龙兴寺庙宇龙兴寺是其官名，当地人都叫它蜂儿寺，重修龙兴寺碑记记载，蜂寺始建于元成宗大德六年（1302年），明成化七年（1471年）奉赦重修相传建寺动工之初，有大蜂两窝，惊而群飞，遮天蔽日，惊恐之际，急有大风卷起，蜂遁而人畜无伤，因其前身寒坡、南阳二寺，曾先后遭沙压水毁，众以为，此神佛所佑，亦地灵之照，遂倾全力，终毕其功，故得此名。

寺院历经七百余年沧桑，兴盛于明清，渐衰于民国，解放初期，毁于文革，二零一一年开工重修历时近一年供奉佛儒道三教圣祖，蜂儿寺石窟的一号窟是一座元代石窟，据说也是榆林境内唯一有元代开窟题记的元代石窟，可惜该窟造像无存，仅留下一方元皇庆二年（1313年）开窟题刻。

蜂儿寺石窟藻井很特殊，不容小觑，因为它的存在让我们有幸目睹佛教艺术跨越千山万水来到陕北所发生的有趣变化。

看点一，完全不按套路出牌！看蜂儿寺石窟藻井，虽然中间有一条大裂缝，但并不影响它精致从容的存在着，工匠一定很幸福，因为他紧随自己的心意，我行我素，想怎么刻就怎么刻完全不按套路出牌，别人都是中规中矩，成双成对出现，他扔出一张单数，丝毫不觉此处有何不妥，可能他不懂也可能他就是故意的！结果蜂儿寺石窟藻井就在不经意间出现了2只龙、1只麒麟、3只凤，两只龙各自为阵，一白一黄的两只龙像蛇，两两相对、席地蜿蜒、匍匐前进、能屈能伸，不管身处何等狭窄的通道，都能游刃有余；另一只麒麟，有青绿色的头和尾巴，从天而降的一瞬间，刚刚伫立绿茵地里，眼怒瞪、口大张、正咆哮哀嚎，好像不慎踩着蒺藜一般；三只凤鸟也都标新立异，一只特立独行，通身绿松石色，羽翼翩跹，双爪收拢，好似穿一双红色高跟鞋。

呈组合出现的那一对已然商量好“我看花你看我”经典模式，一只凤鸟呆若木鸡，双腿僵直，很迟钝眯眼斜看绿色的叶子和白色的花儿，仿佛轻嗅清香，第三只凤鸟回首观望，冷静沉稳，翅膀尾翼刻画精美，栩栩如生

二、以量取胜，你稳赢，以质取胜，亦不输前人这个石窟寺的藻井是我们走过神木所有石窟寺藻井中出现人物最多的一个！众人不分先后，官员孩子、仙人童子，倾其所有全体亮相，共计十八人，整整十八人，想想看，19座的考斯特刚好坐一车，不管是去考察还是开个石窟艺术的读书分享会，都恰到好处，一切都是这样刚刚好，虽然被很多人吐槽这个藻井就像一张一一张晕了妆脏脏的大圆脸，可时光荏苒岁月如梭，我们还是尽可能选择原谅吧，当你仔细端详，忽略掉那些拙劣的妆容时，会惊奇发现他们真的造型各异、神态依旧、形象鲜明，栩栩如生，雕刻手法高超精湛，工巧练达，石雕艺术风格朴实粗犷，遒劲有力，而且世俗化趋势非常明显，极富生活气息。

蜂儿寺的出现的人物、仙人一共有12人，“牛首人身”背着个扁担在赶路？牵着马匹往前走的人，难道他就是沙和尚？刻画两名官员，头戴进贤冠身着斜襟长袍，一人手提佩符，一人执仗，两人细语，衣褶呈水波纹；刻画仙鹤与禅定的人，仙鹤丹顶黑颈，羽翼黑白相间，屈腿跪地，静修的人身着浅绿色宽袍，禅坐于朱红色蒲团之上，心无杂念；刻画牛首仙人绿袍黑鞋，肩扛朱红双担，一手叉腰，眼神挑剔；刻画一位道教仙人“南极仙翁”，额头外凸，慈眉善目，南极仙翁也被称为“南极真君”，其实就是我们常说的大额头的“寿星”，据说他是执掌人间寿命长短的道教神仙；

精彩大幕拉开就在最外围这一圈，除了南极仙翁、禅坐仙人，牛首人身，西游人物清晰可辨，六个憨态可掬，顽皮的“熊孩子”也值得你驻足观望，胖娃娃坐莲花寓意“连生贵子”，而莲生童子就有6名之多，奔跑跳跃、顽皮娇痴、单纯幼稚、萌态十足，其中四个盘腿坐在莲花蕊之上，一个身着红色肚兜向前奔跑，另一个赤身跳跃，双手上举，作金鸡独立状，他们一个个胖手胖脚攀援在不同的花瓣之间，如同莲藕一般粗粗的小胳膊小腿、探头探脑、指东指西、蹦蹦跳跳、活泼可爱，呼之欲出。

蜂儿寺，希望你和你的名字一般极具生命力，坚韧驻守，无问西东，矗立百年，肩扛重担，继续承载十八人的安稳存活的心念，希望下一个百年，你依旧无恙，不忘初心，风韵犹存。

第三站，2019年3月15日周五。西沟庙梁石窟藻井：红砖隔墙，也隔不开你的明代光芒。

西沟，因位于神木城西而得名，西沟创造了神木发展史上的几个第一：神木第一批双手挖煤、驴车运煤卖煤的“卖炭翁”就诞生于此，他们就是今日神木企业家的前身；神木第一炉“兰炭”在西沟炼出，西沟这个地方很神奇，有煤，有千年古柏，也有令人瞠目结舌的石窟藻井。

西沟办事处庙梁村邱家梁山南侧，立着一个白底红字的欣怡山庄指示牌，指示着通往废弃山庄有一条狭窄的单行水泥路，而路畔有个被堆砌了惹眼红墙的石窟，呼做“罗汉窑坬”，这个有着如此好听名字的明代遗迹就这样隐藏在丝毫不引人注目的荒芜中，对面是一个报废的汽车修理厂，东边靠近窟野河，石窟所在崖壁坍塌严重，中部新砌红砖隔墙，这墙砌的居然把漂亮的天花板劈成两半，砌的理直气壮，砌的毫无悔意，所以目前能看见的只有浮雕八卦 、二龙双凤以及缠枝莲花。

前部坍塌，圆形内凹藻井，最外围边沿浮雕一圈缠枝莲花，寥寥几笔，形神具备，仿佛轻浮水面的王莲，最内浮雕八卦，且不论对错，是那么个意思就行，不能有过高要求，画面浮雕有二龙戏珠和双凤朝阳，所谓二龙戏珠，一褐一黄，鳞毛蓬张，四爪劈开，匍匐向前，所谓双凤朝阳，均通体亮黄，脖颈长伸，身子僵硬，膀大腰圆，“瓷眉瞪眼”小眼微张，双目无神，没精打采。

事已至此，就让我再一意孤行大胆猜测一回吧，感觉画师石匠的身份有两种可能，第一种可能是新手上路，处于学徒实习期，所以石窟藻井造型简陋，线描粗犷，着色大胆，显得朴拙第二种可能是不走心的老匠人，吭哧吭哧雕刻地一头汗，但效果一般，再次证明每一种艺术门类终究是需要天赋的！祖师爷不肯赏饭吃你说怎么办呢？也幸亏是塌了，中间隔着一堵红墙，也幸亏那些二龙双凤都“从心所欲不逾矩”，也没从红墙里溜达出来，好让我们找个理由说没机会见识你的全部实力，如果保存完好，却刻的如此糟糕，你说怎么办，岂不是贻笑大方数百年？。

且论天赋与努力程度哪怕只是当个石匠，有些人生来就是天才，哪怕一动不动，才气也够使唤到下半辈子，稍一努力就成历史长河中屈指可数的雕刻大师，有些人就不行，哪怕自我鼓动，穷尽一生、刻骨认真，拼尽蛮力，也依旧不尽如人意，到头来是各种不值当与徒劳一场。

也许有时候，人必须学会接受自己的平庸，即便做了很多能够做的努力，可还是达不到最终的理想结果。第四站，2019年3月15日周五。虎头峁伏智寺石窟藻井：温婉明丽、方寸间的清雅之美。

石窟寺藻井没有固定程式，形象新颖，千变万化，各逞其思，各有其妙，静心雕刻用以拓展窟室空间，让人有一种举手高望、空旷辽阔的感觉，内外呼应有强烈的动感每当遥望那头顶的藻井，感觉他会转圈圈，用它壮阔的美丽、旋转着的精致，笼罩着每一位慕名而来的观者。

心心念念乔岔滩虎头峁那些个明窗、那个窟顶、那个窄窄通道，那个铁锈斑斑的围栏、那个糊着泛黄宣纸的窗棂格子、且说你的每个样子我都喜欢，只要是你的，我都照单全收那些来自明窗的光线反光发亮，是尊崇太阳唯一的光源，照射进来，整个石窟都明媚了，窟顶斑斑驳驳，暗影重重，却依旧是我眼中的亮堂堂的精彩瞬间。

乔岔滩乡伏智寺位于凉水井村东南的虎头峁山西、南侧崖壁上，西临秃尾河伏智寺虎头峁石窟北窟开凿于明成化十一年（1475年）三月，完工于明成化十三年（1477年）夏天，我猜完工的那个夏天，一定热闹非凡，方圆十里，众语喧嚣，人来人往，摩肩接踵，争相目睹，由于它高踞石窟顶部，受风沙及恶劣自然环境的损坏较少，同时也免除了许多人为的损坏，所以保存的很好。

藻井直径七米八，龙凤呈祥，花卉相接，枝叶相连，图案精美，虽然我感觉它还未曾全部竣工，或者最外匝早已褪色风化，湮没在历史长河中，过去不可追，只能直视当下

你看到了吗？外围蓝紫色的璀璨边饰与藻井的清新素雅形成鲜明对比，使得石窟窟顶显有高远深邃的感觉，金龙奔走，凤鸟先行，雕刻华美、简洁大方花纹繁复但绝不雷同，由外匝到内匝，一格一格布置精密，我怀疑这些都是工匠处心积虑的安排。

那些花儿，为何能这么美？谁能站出来给我一个合理的解释，在黄沙漫天尘土蔽日的塞北之地，不是冻得手皴裂，就是燥的唇起皮，花儿缘何能在石头上开的如此绚丽？爱我的人啊，我就想要这个花呀，你给我摘下来可好？齐齐整整，一叶一脉我全要，把墨绿的叶片打个蝴蝶结，我们做成佛的耳钉吧，转交给菩萨，请她务必收下；冰清玉洁的白莲花我们镂刻在碗底吧，箪食瓢饮，尤觉人间至味是清欢，就让这清淡的欢愉与十三朵形态各异的花儿始终温情相连；春回大地的时候，用清晨采集的甘露和湿热飘荡的云气给秃尾河缝条裙子吧！针脚松散，肥瘦相宜，等到孟夏草长，不论河流肩有多宽，腰有多厚、它都能穿得上，不论他长途奔袭流向何地，缀满十三朵虎头峁石窟藻井花纹的裙子都会跟着他绵延百里，把这十三朵花一直穿在身上，休管洪枯，悲喜与共，一路追随，数里不见今更逢，不见君，心相忆，此心向君君可知？

对我而言，依旧最喜欢虎头峁伏智寺藻井是那两组凤鸟与凤凰的眼神，眼神最能反映内心真实想法，眼神怎么会骗人？目光灼灼和神情寡淡就是人生两个不同的阶段，那两只黯淡无光的凤鸟，目光灼灼，信心满满，浑身充满力量，因为她满怀期待，觉得自己可以遨游天际，征服一切，觉得未来可期，觉得正念都会带来奇迹，觉得天地尽收眼底，一切都是可以掌控的，灰姑娘一般的她并不知道还要这样在黑漆漆的路上走多久，虽说奋进的过程是最有存在感，我们要不计得失，持续向前，可就是就想要钱想要爱想要衣着华丽被人看见，哪怕老一点也无所谓，她们所追求的目标就在前面，你看那些墨绿长颈金黄尾翼的凤凰，低头折颈朝向祥云承托的钱币，那是另一重境界吧，花团锦簇，头戴花翎，身着锦衣，功名利禄就在眼前，却神情寡淡，她不满意，她什么都有可就是不满意，还想要青春永驻，想要时光不易逝，想要像个小姑娘一样，时时处处被让着，被呵护，被照顾周全，可我却不能给你，通通不能给，一律不给。

二零一六年的夏天第一次去看，顺着窄脚的石梯往上爬，看见窗口处立明成化十三年款碑一通，绕过这块碑，盘脚坐在石窟边沿，可远眺秃尾河西岸的三角城址翠绿如烟，可倾听秃尾河水汩汩流过，还有单单属于夏日的凉爽风，以及两尊北周小佛龛静卧在侧。

虎头峁石窟旁边的一个小窟，窟在其南侧偏高位置，规模稍小，大小构图与前窟相仿，我们去看了犀牛望月，凤凰于飞天马行空，我们去看壁画，残损严重不妨碍他曾经有过的尊荣，也不会削减那份古朴典雅当你觉的路途遥远的时候，即刻起身，抬脚就走，或许走哪里都不会太远，问题就在于此，你出发了吗？三年了你是认真走了每一步，还是停滞原地。

第五站，2019年3月19日，周二杨城桑树峁石窟藻井：凌冬不凋，我用忍冬纹向双凤问好！去看忍冬纹的那个春雨濛濛的傍晚，从打井畔下来，是下午五点半，下一站我们要去看藻井上的忍冬纹，这时下着点点微雨，是大神木二零一九年初春的第一场微微雨，并没有贵如油，反倒只是轻轻地粘到了山鸟的羽翼上，他们嫌雨小，根本够不着煽翅膀，懒得飞跃另一个山头，于是用颇不耐烦的鸟鸣声打破了整个山谷宁静，且毫无愧意。

姑且放过它，因为我们要满心欢喜的去看忍冬纹，那些我曾在汉画像石和敦煌藻井边饰上见识过的简洁优雅纹路，今天要得以亲见，并不知是何状况何为忍冬？凌冬不凋，故名忍冬。

忍冬为一种蔓生植物，其花长瓣垂须，黄白相半，根须坚固，藤蔓柔韧，奋力向上攀援，俗呼“金银花”，凌冬不凋，故有忍冬之称我国忍冬纹的兴起和佛教的传入几乎是在同一时间里发生，忍冬纹是六朝时期流行的一种植物纹样，三国至隋朝的南方的六个朝代。

忍冬纹在东汉末期开始出现，是魏晋南北朝最流行的一种植物纹，佛家十分崇尚忍冬，因为他跃冬不死，可比做人的灵魂不灭，轮回永生，多做佛教装饰物广泛出现在绘画雕刻等艺术品上盛极一时在中国，忍冬还有个不平凡的身世——它是作为敦煌艺术视觉符号中一个重要的装饰性符号，是随着佛教艺术一起传入我国的装饰花纹题材。

而忍冬纹图案，是敦煌石窟中出现最早、也出现次数最频繁的图案之一与卷草纹，莲花纹，宝相花等一起，成就了辉煌灿烂的敦煌艺术

下着雨，我们在碾土机压过的、泥泞的土路褶子上前进，一路搜寻，黄土堆上的那是窑，石头崖壁上凿的那是窟，据说这个有着疑似敦煌石窟西夏石窟的忍冬纹，就在店塔镇杨家城村西南桑树峁岩壁的半山腰处，关键词向南凸出，石圪堵，东侧岩壁，半山腰，这怎么找？

天色渐暗，我要在下班之前看忍冬纹，就看一眼，好像不去看一眼，忍冬纹也忙着要下班一样，天色昏暗，就是找到也不一定能看得清，可我还是想看，就看一眼，索性我们就在马牙沟这一带绕来绕去，踏过半腰高的枯草丛，淌过消融一了一部分的冰面，拨开干瘦的菖蒲和芦苇丛，一大步跨过去咕咚咚流过的冰水，踩在一堆褐色发皱的杨树叶上，顺着笔直的小白杨林往上爬，乱石林立，远远瞭见的那个洞窟，拱券形窟口，门前挡着一棵树，这阵势，很有可能就是，石窟右侧采石严重，乱石林立，初见黑洞洞，穹窿顶空无一物，是个连放羊老汉都不会来此歇脚乘凉的废窟，窟口内侧上方左右两边各有一个安门槽，方形单窟、穹窿顶、拱券形窟口、洞里风化严重，光秃秃徒有四壁，漫漶不清，造像无存，仅窟顶中央存有阴刻圆形藻井，分为内外两匝，内匝为圆形，阴刻双凤图案；外匝，阴刻忍冬纹。

据说专家是从藻井样式及双凤图案来推测，其均与敦煌西夏洞窟较为类似，例如榆林窟第10窟藻井，但榆林地区目前尚未发现西夏开窟，所以暂将该窟定为宋元时期。

打开手机手电筒照明，发现顶部有深深裂缝，圆圆的顶部四周都是斜斜的凿痕，直到一米六七的我的站在石窟中央，略微抬头即可端详到的细细的纹路，细细密密的刻画，这才真的看清阴刻圆形藻井分为内外两匝，外边是阴刻忍冬纹，四个菱形方块图案，像蝙蝠又像花簇，内匝是个圆形里面阴刻双凤图案，喙如鹰，盘旋飞舞的两只凤，有祥云和羽翼尾巴，缠绕在一起分不清。

 有些失望，因为与我想象的与汉画像石中以及敦煌藻井中出现过的忍冬纹完全不一致，跟我理解的完全不一样hi，忍冬纹，还是向你问声好！第六站，2019年3月21日春分，周四解家堡南寺梁石窟藻井：请收起你的素颜和小爪子。

道光二十一年《神木县志》中提及的柏林堡，大柏油堡、以及如今的大柏堡村一度让我困惑不已，到底哪个是哪个的前身，谁和谁说的是一个地方？我们要去的是解家堡乡大柏堡村，寻找明代石窟南寺梁，经走访发现明长城沿线著名的大柏油堡遗址就在现在的解家堡乡大柏堡村，大柏油堡在县西三十里，唐麟州地，明弘治初，置土城在山上，周围二百零九十二步，东南西三门，北无门，楼铺一十二座，万历年间，巡抚涂宗浚用砖包砌，堡内南北街一道。

但如今早已不复存在

根据坐标打点的位置刚下车，就看到有一对老人正在那里忙碌春耕，说他们这个地方叫“窑湾儿”这次要找寻的这个明代石窟，在解家堡乡大柏堡村东北面的窑湾南寺梁东南侧崖壁上，陡坡很陡，罗汉洞是现在的菩萨庙，逢年过年村子里的百姓还会上去烧香礼拜。

洞窟侧面是一个新修的庙宇，庙门上有一副对联让人印象深刻，“山门无锁白云封，庙院有尘清风扫”要走就走吧，门无锁子也别担心，天上飞过的白云会帮你看门，寺庙院子里有尘土也不放在心上，清风一来，一切都了无痕云淡风轻，闲适的心情，更有趣的是庙门前依然放着陕北人当年念书时候的有“有斗罐儿”的课桌。

爬上去，石窟内佛像全无，只剩下裙摆，虽然只剩裙摆，当时我正在研究菩萨的性别，遥想印度古代的佛教雕塑和我国早期的观音造像中，观世音都是男性，本土化以后，观世音信仰与道教中的娘娘庙信仰相结合，摇身一变，变为女性，成了著名的观音娘娘，我甚至想象着如果观音娘娘塑像还在的话，男身女相，她的嘴唇上是否有漂亮的蝌蚪一样的小胡子?当然也不可能，要有应该在如甘肃敦煌莫高窟的壁画和南北朝时的雕像上，想象完更添羡慕，我对菩萨智慧通透的羡慕，就像是羡慕是小女孩发辫上别的花卡子，是发自内心的想要，也希望能得到。

其实早在三国时期，观音信仰便已传入我国，两晋以后，观音信仰大盛于世，东晋南朝时候还出现了大量关于观音菩萨应验事迹的撰述，因此观音不仅成为汉化佛教中最发达的一种信仰，而且还出现了浓烈的本土特色谁可曾考虑过你的视角？。

这一个明代方形窟，洞窟左右两侧及后壁风化非常严重，没什么可看的，左边墙上残留有少量壁画，剥落处可以清晰看见凿痕，就只剩凿痕而已，浮雕龙凤花卉以及缠枝莲花，雕刻的人竟然有考虑到你的仰望视角你看那两只凤鸟向上飞舞盘旋时，认真整齐收起来的小爪子！且它们小腿很细，昂首挺胸，自信得意，飞向天际，那两条结实的小腿，横亘其侧。

南寺梁石窟参观感受：希望你心中有他人。

第七站，2019年3月21日春分，周四。解家堡寨城沟罗汉峁石窟藻井：拦不住你风化呀，麒麟小白马。

今日春分，可天还是很冷不是认真找寻，就一定能看到美景别看了，走吧！解家堡乡寨城沟村西北罗汉峁崖壁上，明代石窟，窟前是杨峁沟，全部是陡坡，乱石林立，一个有五个石窟，只有其中一个，可以看见残缺不全的一个藻井，五个窟仅剩一个有藻井，还破烂不堪、残缺不全，窟口顶部有天然窟檐，能看见的就剩麒麟和小白马，阳光彩虹小白马滴滴哒滴滴哒，拦不住你风化，也拦不住你纵情奔跑呀！。

唯一欣慰的就是终得一见，风化残存一只麒麟和一只小白马，小白马看麒麟，麒麟回头望茂密生长的仙草，仙草旁边图案残缺风化，不知道麒麟在看啥，回首过往，深情凝视，真的不知道该看啥，忆往述怀，小白马他好似白眉大侠，恐将秃顶，即便踩在绿黄相间，漂亮的“地板砖”上，依旧不能坦然朝前看，人生有那么多事情值得回望吗？人生的重要的智慧不应该是“事过，不追问”吗，不是所有的事值得深挖彻查刨根问底，糊里糊涂，说不清楚的，事过，不追问，足矣。

你能不能跟我说句实话，你到底在看啥？

解家堡寨城沟罗汉峁石窟参观感悟：想到一个字gen艮，是《易经》八卦中的一卦，原本用来形容为人处事不干脆、不利索、过于认真、没有弹性。见解深刻就该事过，不追问，不然你那么认真可却什么也做不成。

第八站，2019年3月23日，周六。花石崖清凉寺石窟藻井：热烈醇厚，分外妖娆

清凉寺石窟，一路颠簸寻来的失望，就是这么分外妖娆，就是如此浓妆艳抹，花里胡哨，你一定要这样，确定要这样？那我还能把你怎么样？可能我们一时还无法接受现代匠人这对比鲜明，热烈醇厚的色彩基调根据石窟前立碑文记载：清凉寺始建于南宋年间，兴盛于明清时期，寺院背靠龙山，清溪环绕，身置悬崖，占地五百平方米，供奉祖师关帝等神位，清朝同治十一年，新修山门庙殿，光绪六年再次修葺，上世纪六十年代遭到毁灭性破坏，二零零六年当地民众筹款重修庙群，寺院现存石窟三处，嘉庆十一年铁钟一口，残碑两块，另有摩崖题刻四副，字迹剥蚀严重。

当然也不是乏善可陈，依旧有其可圈可点之处。

比如清凉寺明代石窟藻井把对“三”这个数字发挥到极致，浮雕三只鹿，一只抬脚就走，一只抬头望云，一只低头嗅草；浮雕三只仙鹤，祥云相伴，两只对语，一只旁听，对语的轻声，聆听的安静；浮雕三只兔，两只小白兔和一只小灰兔，黑豆般的眼睛，心思单纯就是咬定绿叶不放松；比如莲花经脉呈深蓝色，不知道画师是怎么想的；比如藻井四周绘有法器，这也是其他藻井所没有的。

第九站，2019年3月23日，周六。花石崖镇高念文村北永兴寺石窟：毫无空隙的精巧繁复之美。

撞色十分前卫但丝毫不艳俗，有一种恰如其分的美感这一次去的是高念文村在高念文村北，有个佛堂岔，龙尾峁河与从后山流来的小溪汇聚于此，而两水的分水岭处就是闻名遐迩的永兴寺，佛堂岔大小有十二个石窟神殿，宏伟壮丽，这些堂殿最初建于大明洪武年间，在大明弘治十年1498年高念文的后人高千高万经领重修了宏伟壮丽的佛堂岔正殿，正殿的主神是三教圣人，正中是佛教的释迦牟尼如来佛，东边是道教的太上老君，西边是儒家的孔圣人，三教合流，互相学习。

永兴寺各个石窟历经五百多年风风雨雨，历代修葺，文革时期遭到毁灭性破坏，直至二零零五年重新修建。

看点一，精致繁复花纹样式：浮雕＋手绘＋平棊永兴寺石窟，窟中部有圆形藻井，工艺精湛，色彩斑斓，双层覆莲井心中间吊着一个有灯罩的白炽节能灯，十足的现代感，穹顶直径八米八，共五层，由浮雕图案与绘画图案巧妙结合，共出现五只龙，走龙腾龙、各自为阵、形态逼真，其中一对龙身上缠有绿墨绿藤蔓，绕身一周，似嬉戏玩耍；两只凤，黄蓝绿相间，色泽艳丽，形态优雅；三朵浮雕红莲花，五朵浮雕蓝莲花，领两名身着红肚兜的童子在莲花枝蔓之间玩耍，最外围绘有四凤凰四麒麟，虎虎生风、神采奕奕。

藻井在民国时期进行了重新彩妆，窟顶后部有用玻璃罩子保护起来的浮雕平棋，前后两排共十六幅图案，每一幅都有角隅纹，这样的角隅纹其主要功能就是给你“照怕怕”，偏安一隅，让你不孤单，前排平棊浮雕九幅莲花图案，后排平棊共七幅图案，间隔雕刻折枝莲和覆莲图案。

被眼前这一切震慑的人，在惊叹之余也会感到茫然无措，几乎所有的空隙都填满图像，放佛要在有限的空间里容纳另一个宇宙，不知从哪里看起，该如何去欣赏，理解这些画像的含义，他们为何出现在这里，描绘了什么？又想向观众传达怎样的信息？

看点二、浮雕假门，小扣柴扉久不开。

花石崖镇高念文村永兴寺石窟的另一大特色是窟口外的假门装饰，仿木椽子结构，顶部有房檐，根据造型和门钉数量不同，方可判断为两户人家，窟口右侧的人家，浮雕假门，门饰上有圆形铺首，底下雕刻有锁子，大门紧锁，上方有莲花纹饰，下方门钉数量24；窟口左侧这户人家，同样浮雕假门，上部浮雕交叉圆形方孔的铜钱纹，下方门钉数量为18，门扉一边紧闭，一边半开，且在大门口浮雕两位人物伫立，似乎是访客与门童的交谈，但已残损。

看点三：开在心里的蓝莲花永不凋谢。

永兴寺石窟藻井出现了五多浮雕蓝莲花蓝莲花，有好多传说，但并不是佛教用语，在佛教典籍中也没有这个词语，更无所谓它在佛教中的意义，蓝莲花被称为“阿拉伯睡莲”或“水甘蓝”这种莲花也开得鲜艳夺目，多姿多彩古埃及人很早就把蓝莲花作为生命的象征，永不凋谢的蓝莲花啊，如同生命，生生不息。

相关传说有很多，神奇的雪域高原有一种蓝色莲花，能使死去的人复活，这花只有一朵，五百年才开一次还有一个版本说，每个女人转世投胎前佛祖都会给她三朵莲花作为选择，红色莲花预示富贵，白色莲花表示美丽，蓝色莲花则代表智慧。

选择红莲的女人就像参天大树上的一根藤蔓，过眼的荣华富贵终究改变不了树倒猢狲散的结局；选择白莲的女人会有倾国倾城的美貌，但难免那成为附属品的命运；而蓝莲花本就不是尘世之花，有眼光选择它的女人才会成为世间罕见的女神，在物欲浊流中不蔓不枝、亭亭净植。

如果让我选，我一定选蓝莲花，让它开在心里，永不凋谢。

第十站，2019年3月23日，周六。马镇天宝山八卦窑石窟藻井：我思故我在！

走沿黄路，去马镇看天宝山太子殿八卦窑石窟，这是寻访路上走的最惊心动魄的一次，车在高耸陡峭的路上行进，我和娟儿屏住呼吸，谁也不敢大声说话，生怕干扰了司机专心驾驶，谁也找不到上山的路在哪里，于是就决定碰运气。

沿着维修信号发射塔的那条窄路前行，走到哪里算哪里，看到就看，看不到就撤，一路惊险感觉稍有不慎，车子就会掉下悬崖，但是上了道又没法回头，只能继续走，直到彻底没车辙才停下，步走，往嶙峋怪石上攀爬，不经意间爬到一片宽阔石头顶，前方有石砌建筑，那一片空地居然是温柔的豆绿色，好似从天漫撒满了抹茶粉，不明状况为何是这个颜色，是不是我们席地而坐，把这豆绿色用簸箕扫起来，就可以蒸绿豆糕了？

路过枯草堆，还发现了斜躺着其间的一只石狮子，就好像一个酒局没开始就被上一场酒撂倒的醉汉，不知道他是刚躺倒，还是就这样日晒雨淋躺了一些年月，想让他振作起来，却扶也扶不动，江湖路远，何必儿女情长。

一路走，也一路在想，为啥叫天宝山？为啥叫太子殿？是这里出过太子吗？《乾隆府谷县志》有记载，汉文帝刘恒少年时期遭吕后迫害，曾在天宝山八卦洞内避过难，汉太子刘恒做了皇帝后命人在他原来避难之地天宝山顶建造太子殿，以予纪念，刘恒称帝在公元十六年，距今约两千年左右，至今有台基、石马、石狮等遗物遗迹。

所以天宝山也叫太子山

有藻井的那个八卦窑并不好找，十分隐蔽，树立巨石板作为窑门掩护，且洞口来路上全是荆棘，不是挂衣服就是喇脚，八卦窑长四米、宽三米、通高两米，可容纳四五人，中部有圆形内凹藻井，浮雕八卦、龙凤及八幅折枝莲花；南墙西南角有宽五十公分的石缝可以看到天空，是天然的通风口原有小孩将铜钱从山顶撂入八卦窑内以图吉庆。

据说八卦窑隐藏了很久，直到二十世纪二十年代才被放羊人发现

据《马镇村志》记载，太子殿有正殿和前后偏殿，正殿地形宽阔，规模最大，现东、南石墙基仍保存完好，共有13层，高5米，上面平坦，长宽各为十米，占地一百平方米，大殿原有大铁钟一口，钟声响时，秦晋两省方圆几十里，都能闻其声，四十年代被一个叫焦奴小则的人推落山下，铁钟摔碎以后卖了废铁。

这样的描述，让人不禁联想到巴黎圣母院的敲钟人卡西莫多，别人为爱表达关键时刻挺身而出，而远在中国的你却在蝇头小利面前，把文物摔碎，为乡村拾荒人贡献一己之力，也为陕北版的原创小说贡献一个素材你就不怕推下山去砸着人？。

从天宝山到太子山的名字转变，从八卦窑的避难到荣耀之后的太子殿，传说很美，却无从考证真伪，八卦窑藏的很深，但依然少不了顽劣孩童的粉笔涂鸦，扔铜钱进窑以图吉庆，不知其时间年代，传闻太多终究繁杂望你我都如太子一般，经历磨难，不忘来时路。

第十一站，2019年3月24日，周日。栏杆堡镇张家峁石窟：陕北Tiffany蓝，“绕枝蔓”灵动，初见惊喜。

最惊喜的一次的寻访走进栏杆堡镇前畔村和张家峁村的深沟里，张家峁村东南的石窑坬上有个明代石窟，村里八旬老人云“窟子有天花板、圈过羊、住过罗汉、堆满金桃黍杆杆、遭遇过火灾熏顶、被砸过造像、还被抠过壁画的脸”。

老乡说的住过罗汉，好生动，也超乎我的想象，不知道这个石窟，当年是来过云游僧人还是曾经塑过阿罗汉？

看点一、云游僧人还是阿罗汉？说来可能你不信，佛教作为一个宗教来说其实是一个无神教，佛的意思是觉者，不是神，释迦牟尼在世时，佛弟子只是将他当做老师，佛祖也曾留下不造像不崇拜的嘱咐，这个规矩在他灭度之后一两百年还被遵守着，可是到了后来，佛的意思越来越神圣化，不仅佛舍利和藏有佛舍利的佛塔受到礼拜，就连佛成道时候的菩提树及菩提树下坐过的草垫子，佛的遗物如钵和佛衣，象征佛说法的法轮，都受到尊崇。

佛和菩萨在中国到唐代便已基本定型，而罗汉的传说一直到唐玄奘翻译出《法住记》之后才普及开来，寺院中专门设堂宇对罗汉进行安置，便是北宋才有的事，我仔细研究了一下，如果论级别，当然是佛最高，佛陀的修行已到位，能达到“自觉”、“觉他”、“觉行圆满”三合一；菩萨的级别仅次于佛，只能自觉和觉他，尚未达到觉行圆满，还在修行；而罗汉和弟子，只能自觉而不能觉他，当然也达不到觉行圆满，还在努力认真勤勤恳恳地修行。

这样说来虽然罗汉的等级与佛和菩萨差很远，但是他这个级别，依然能逃脱六道轮回，永远不再投胎转世而免遭生死轮回之苦，所以罗汉也是很多佛教徒乐于追求的目标罗汉长啥样，佛经中无规定且无具体形象，于是全国各地石窟佛寺都是凭借工匠的想象，自己发挥创作，所以高矮胖瘦形态各异，但大多与僧人无异。

因此罗汉的服饰都是仿效汉地僧人而来，其形貌也往往以本土和尚作为模板，有些纯粹是雕塑工人的想象常见的有年轻的阿难和年老的迦叶，侍奉在佛的左右起先罗汉只有四位，四大罗汉的说法至迟在西晋时便传入了中国，但是玄奘所翻译《法住记》中，罗汉的数量增加到了十六位，五代时期，画家张玄、贯休将罗汉像画成18尊，北宋苏东坡分别为其题赞18首，从此十八罗汉的说法大著于世，元代以后，各寺院的大殿中多供奉十八罗汉，佛教艺术的罗汉像以及雕塑也以十八罗汉为主，十六罗汉的说法反而逐渐寂焉无闻。

唐代多用十六罗汉，晚唐五代至宋流行十八罗汉、二十四罗汉、五百罗汉。不知道住在这深沟石窟里的得到人物到底是哪一位？看点二、像不像陕北版的Tiffany蓝？

意见不统一爬上一道坡不对、下不去、又爬一上一架山也不对、寻不见、从沟底穿过去、费时费力，不免有怨气，终于在隐蔽小桥后面找到了它，石窟所在崖面风化坍塌严重，周围堆有乱石右侧有冲水沟，左侧为大沟，窟前有冲水沟形成的水湾，水湾上有石砌小桥。

共四窟，窟顶岩体较厚，覆有较厚的黄土层只有两个窟有内容可看，窟上有天然凸出石檐，侧面的窟很好进入，地面堆放大量玉米杆，顶部有人字形凿痕，中间是一个内凹圆形藻井，双层覆莲井心，内外三匝，每匝八幅画，内匝浮雕八卦，严重怀疑雕刻错了，哄鬼了？中匝是浮雕的八幅莲花，每幅中浮雕两朵莲花，最外一匝，依次浮雕有双鹤朝阳、麒麟前行、龙凤前行、鹿衔莲花、龙。

淡绿深绿，清一色水绿，还是很好看的。你看是不是陕北版的Tiffany蓝。看点三、初见惊喜，你是“绕枝蔓”的灵动飘逸。

通道下有通往窟外的小洞，不规则的圆形，可是够不着，唯一学会本事就是乌鸦喝水，我吭哧吭哧搬来很多石头垒砌起来垫脚，头钻进这个圆形洞口，然后努力自己把自己拽进石窟里，自重真的很重，减肥至关重要的点就在这里，当你想去看石窟，又没有梯子，只能从狗洞子里钻入，却自己拽不动自己，一个声音高叫着，爬出来吧，我给你自由。

当我满头大汗尘土满面的钻进石窟时，眼前的景象绝对对得起我企图削尖脑袋钻进的艰难异常，脑袋挤进石豁子里，哈哈、才不负众望终得一见只一面，内心愉悦这是苦心经营才有的一面之缘，向来情深，奈何缘浅栏杆堡张家峁罗汉洞石窟共出现四只龙，两只风化无色，剩余两只一黄一红，是神木迄今为止看到的明代石窟寺藻井中最可爱，最会“能的”绽翅膀的凤凰，最会攀绕枝枝的莲花，柔韧度最好的小红龙和最会撒娇“婉yer”的小黄龙，表情最生动，不知道为何他们如此开心，丝毫不受“龙”这个庄严肃静身份的限制，仿佛他就是个游客。

你还得时不时提醒一下他，注意表情你是龙，你可是领导啊；尤其是小黄龙，笑容满面脸朝上扬，乖巧服帖，亲切自然，身姿轻盈，漫步云端，好似踩在软软的棉花糖上，古拙朴素，追随热情，忠于自我，令人心动！

这是我在神木的石窟中第一次见到这种绕椽子花纹，何等机智的能工巧匠才能匠心独运想起如此轻盈的造型，瞬间腾空，瞬间觉得这才是清凌凌看到的藻井之外的天际当我抬头向上望时，藻井便苏醒过来，充满生机虫声高唱，鸟鸣啼啭。

对未知世界做一次远行，并能安然返回年久风蚀变色后的暗郁色调，啧啧感慨荒凉寂静的幽暗洞窟中，居然有幸窥见一幅幅蕴含灵性和生机的画面，窟口还有石檐，果然最不被关注的总是最成气候，自我保全至今，风采犹存纹饰图案简练朴实，纹样造型秀美活泼，表现手法精细，细腻中又不乏灵动飘逸；藻井的色调清新雅致，以石青为主的冷色调中出现少量曙红、金黄的对比色，色彩效果显得爽朗而鲜明。

这一切都构成了张家峁罗汉洞石窟藻井图案的独特时代风格和艺术特色

初见惊喜，再见留恋，依依不舍，流连忘返绕枝花纹这个细节在提示我们，绘制这个藻井的画师绝不是普通工匠，他不是按照既定套路去描图填色，而是有着自己对石刻艺术的理解，在造型语言上不断探索，积极经营，只为获得一次恰当的表达，在细枝末节下功夫。

几百年前的画师，是如何以他真挚深邃的情感和高超的技艺，仅仅抓住观众的目光，进而深深触动人心，清晨初升的阳光透过门楣上方的明窗，正好照射在最里面的藻井图案，关于他的创作者到底是何许人也？早已随着大漠黄沙湮没在历史中，最多也只能根据目前有限的资料去冒昧揣测，但这并不妨碍艺术本身强大的感染力，为了增加对几百年前这段历史的理解，一直盯着她会不会不再缄默，从而开始她独特的诉说呢。

他们在石窟寺中，兴许能受到庇护，但不曾被理解他们说：这不是我想要的，谢谢你然后继续在昏暗、冷清、空寂的石窟寺庙中自己待着吹风所有的感受，除了不可思议，我想，再无其他。

第十二站，2019年3月28日，周四。柏林村化林沟石王楞石窟：用斗拱，忠实模仿木质结构建筑。

我生气我来晚了深刻体会迟到真的不好，可却不知道该跟谁说声对不起这是一个风化特别严重的石窟，我手揣兜，在这个凉渗渗的破窟里，来回踱步，心里暗自盘算，一个残败的如此不堪的明代石窟，都能在残存的页面上透漏出他曾经的辉煌，可想而知，他全盛时期的景象该是何等气势恢弘，也一定踌躇满志，可惜我来晚了，我要是早来一点，是不是就能窥探全貌？却也无能为力，早一百年来，不现实，早五十年来，二十九岁的我还是办不到。

在窟顶一片狼藉中，拼尽全力去寻找，甚至想抱怨，为何等我见到你的时候，你已然这么差？未曾留下只言片语，空留一些线索让我去想象，伫立静观，满目苍凉，把眼里看到的，都记在心里，我想给自己充足的理由，还是满腹委屈。

就好像守着一个行将就木的人，却想要给他委以重任，我忧心忡忡，努力劝说众人，他曾是中流砥柱，他曾出类拔萃，他曾气宇轩昂，可没有人相信，于是我到处搜集各种证据，试图解释，你看仿木门结构、残缺仿木门簪，掉了一半的仿木椽子、模糊不清的一斗三升仿木斗拱、仅剩一个的浮雕祥云托日角隅纹，剥落的外围石窟层，浮雕宝瓶花卉，浮雕一只龙，浮雕双层阙楼，浮雕双狮戏球，这些都是证据，虽然我一副敝帚自珍的样子，可他真的很好，你别不信。

面对这样的景象，是会想落泪的，他们从石头中诞生，又陨灭成一堆细细腻腻的石渣粉末，他们从大地中诞生，又归于尘土，葬身于大地中之中，当然也只有极个别幸运的石头被刻画出了形状，赋予了特殊含义，时间真是个敌人，当然也有一批愚蠢的坏人，把这明代石窟所有的豪情壮志，击碎殆尽。

兴许不该遗憾，至少我们这一代人，还能亲眼看到，所剩无几的藻井图案从石窟中钻出来的样子，虽然寥寥无几可我们的后代甚至都不再有机会看到走龙游凤的残腿断臂，他们只能看到一抹颜料风化殆尽的成分解析稿，只能看到文物普查报告的图片、只能看到石窟分布讲解词被钉在墙上的无趣景象，我想无论对谁，迫切需要的，都是正视我们身处何方这一现实。

遇到即是最好，有的人在解家堡乡活了一辈子，与石窟藻井都可能从未谋面，所幸你来过，你见过。看点一：不敢高声语，恐惊楼上人。

双层阙楼，不知谁曾伫立于此，形单影只，两只狮子在楼下玩耍，那一对狮子细节清晰，神情毕现，兴许似笑非笑，兴许闷闷不乐，但各个都如临大敌，目视前方门前有石砌小院去看石王楞石窟那天，是我减肥的第35天，在我跑了六公里又上节目又跳操，折腾了一天就只吃了一小盘子菜，饥寒交迫，勉强爬上石头山，石头陡峭，根本就没有站脚的地方，我只能拽着貌似结实的一大簇枯草往上爬，捡了一根木棍当手杖，头发凌乱，愁眉苦脸，俨然荒山野岭乞讨的人，最明显看到的那三个道貌岸然的洞窟，千难万险爬上去，居然空无一物，家徒四壁，真的什么也没有也没个人照应，不然就像莴苣姑娘一般喊一声问个话也行，然而并没有对于这样的悬崖峭壁，我到底是怎么上来的呢？。

第一次见石窟口上沿居然有仿木斗拱样式，隐蔽在一摞摞堆砌的小墙面之后，就像初见面害羞的女子半掩半边脸，很有立体感，很深邃，真的就像个井一样，富有递层感，石头仿造的木椽，好像屋檐一般，一斗三升的仿木斗拱，还有城门、类似长城墩台一样的建筑，组织藻井图案的结构时，注意了多种繁复图案的层次和节奏，使之变化有致，在石窟顶部形成向上纵深的视觉感受。

藻井的整体结构符合对称与均衡，放射与聚集，尺度与比例，简化与繁复，运动与静止等形式法则；仿木椽子的层层叠落之间，形成强烈的节奏感和韵律感，体现了古代工匠的高超技艺，实现了构造之美最重要的是能留存至今，被你一睹芳容。

看点二、一朵C位出道的倜傥流云画师画下一朵祥云，并把这一缕歪歪斜斜的云，高悬于天，又怕撑不住场面，紧跟着画了一个太阳，似乎告诉下一步骤的雕刻师，似乎云能站得住脚是因为有太阳的万丈光芒，即便祥云托日，可我依然觉得重点是那朵云，阳婆子亘古不变，流云却几经辗转，顶上的日头几世几代守护，众人不以为意，却单独对一缕飘忽不定、随心而走的流云念念不忘。

于是我们追着记录居无定所的云朵和他们时不时绽放的日期，甚至想在他们身上刻字，生于何年卒于何地太阳强光照射，刺眼夺目，我们并不奢求能与她直接对话，云朵或雪白或乌黑，努力与之建立哪怕细若蚊足的联系，也是我们此生最接近天空的时刻，漫步云端，心游万仞，你就是c位出道的彩云。

看点三、追逐柏林堡一分钟的落日石王楞石窟离柏林堡很近也再次印证了陕北明代石窟寺的选址多以风水形势佳的河畔山崖为上选，且石窟的开凿与当地驻军与寨堡的发展息息相关柏林堡因有柏树而得名，化林沟前有座老爷庙，庙宇四周环绕着十余株千年古柏树。

需要三四人合抱才能围拢古松历经千年、苍翠挺拔、繁茂依旧根据清朝道光二十一年1842年，神木县志记载：柏林堡，县西南五十里，唐胜州地，柏林堡始建于明代成化初年，时称柏林寨明成化初年，巡抚卢祥置土城于山原，周围二百零二十二步，东西二门、南北无门、楼铺八座；明正统年间，蒙军占踞河套，直逼延绥镇，为严防蒙军南下，都督王植大力构筑城堡墩台，并改称柏林堡；万历三十五年巡抚涂宗浚用砖包砌，加固城防、墩台多达二十六座。

乾隆二十三年，神木知县潘时选，乾隆五十一年，神木知县王文奎相继重修，对柏林堡进行了大规模的维修，堡内东西街一道明代正德年间到清朝咸丰年间的这300余年里，是柏林堡发展的黄金时期，当时人口数千，房屋林立，不仅有早期构筑的楼铺，还有新建的一条东西大街和一座钟楼，成为当时延绥地区的军事重镇和商贸中心，曾是延绥镇长城沿线的三十六堡之一，有着500余年的历史。

奇怪的心理，柏林堡什么都没了，就剩不值得一提的残垣断壁，你不生气，给你看了一点石王楞石窟藻井烦人些许美景，你反倒难过不已，试想一下当年的柏林堡当年何等繁盛，屋舍星罗棋布，街巷四通八达，商铺林立，鳞次栉比，可如今连个鬼影子都不见，也不曾见你埋怨，为何能接受全盘皆输，却不能忍受残败之后发现的一点过往繁华？比起压根没见过，和管中窥豹见过一点，还是前者更省心，既然已经不在了，就要随意念想了。

其实每一次出门的惊喜就在于此，你根本不知道石窟是否还在，哪怕在，爬上去可能藻井已不在，不管他在或不在，反正过去几百年你一直都不在，你根本不知道还可以奔去柏林堡追逐一分钟的落日，弥足珍贵的一分钟，撒腿就跑也赶不急那六十秒，落日余晖，消逝的如此之迅速，就是突然掉下去，根本拽不起来。

第十三站，2019年4月2日，周二。解家堡黑家疙瘩石窟：三石盐与一脑壳经书。

这次要找的明代石窟在解家堡乡黑家疙瘩村石窟东西两侧为河沟，杂草丛生曾经，每一个细节都很精致，窟口外上部有三个双层一斗三升仿木斗拱，斗拱间浮雕莲花石质屋檐都是仿木结构建筑，顶部有仿木单面屋顶，高浮雕筒瓦，一体雕有屋脊，屋脊两侧雕有鸱吻，屋脊中部雕有宝珠。

窟口外两侧各有一通明代碑刻漫漶不清很遗憾藻井大部分风化殆尽，只能看见外匝右前部三幅图案，仔细辨别分别为折枝莲花、鹿衔祥草、凤凰前部有由内向外由高向低的十七条仿木椽结构，前部两侧为三角形的四条横向仿木椽结构。

遇54岁放羊老汉王米发，他是来自对面白家畔村，据说这道沟叫祖师庙沟，六代人往上都见过这个石窟里面的塑像，文革时佛像头被推倒，村民发现塑像头部居然全是藏的一壳子经书，不知道要努力保留下来的是什么经典文献，如此煞费苦心藏进众人都不会想到、也不会轻易触碰的佛头里，虽然现在经书早已不知所踪，但不可否认其当时的那份虔诚与谦恭，不管最终结果如何，就是挖空心思想保全一件事，成就一段历史。

王米发说老先人传闻修建造石窟吃了三石盐，一石是十斗，一斗是十升，大概多少斤呢？石主要用来计量粮食，稻谷、粟等等这样折算下来大概吃了三百多斤盐，体量巨大我怀疑真的能吃了这么多吗？翻阅高家堡镇志发现有这样一段描述，“据说开凿千佛洞万佛洞石窟的多是来自陕西省白水县的工匠，传说工匠凿打石头之前先刷盐水浸泡，刷一次方能打掉一层石头，每日凿石不停，经年累月，耗盐数百石，石窟始成。

”且不说在那遥远的年代，当时的白水县工匠如何日月兼程，风尘仆仆奔赴陕北，展开漫长工期，风餐露宿，过上“琢之磨之，玉汝于成”的艰苦日子，如何不断修改、精益求精，如何期盼云中谁寄锦书来，如何守一种精神、修一份匠心。

就只高家堡的千佛洞万佛洞石窟群的规模，也能想象，工程浩大，耗时费力、且比解家堡黑家疙瘩石窟大太多，连工匠食用带刷盐水浸泡石头也才“耗盐数百石”，那仅一个黑家疙瘩小石窟，彼时工匠就能吃三百石盐吗？是传闻有误？还是说解家堡的石窟制造也是同一批工匠，同样的打制方法？连带打凿石头一共三百石，兴许是有可能的。

地理位置毗邻，工匠之间互相学习也是有可能的，从外观一斗三升仿木斗拱、屋脊鸱吻、仿木椽子、石窟藻井图案及窟内形制来看，二者都非常相似，所以老乡说的话有待继续考证

第十四站2019年4月3日，周三高家堡红崖墕黑龙庙石窟：乏善可陈找这个所谓的红崖（nai）墕石窟走错了路，跑到了新修的龙泉寺，我们问一位过路的老先生，你们这里有藻井吗?你说啥？寺里有佛像吗？你来早了，月底来才能塑完！。

这个石窟内容哟，乏善可陈，尽是些令人生腻的常规图案石窟在红崖墕村北的道燕梁南侧坡底，所在山梁为沙丘，东临秃尾河，南隔老虎沟与白桐梁相望，西临草湾沟，北连道燕梁山窟前石面被凿平整，新接门面，窟左侧有一片树林，前有乡间土路。

1992年重修黑龙庙碑记提及，黑龙庙位于秃尾河西岸老虎沟，山明水秀，风景优美，龙神灵应，名传千里，此庙创修于千年之外，几块残碑只记载着重修盛况，明季初年，明万历二年，乾隆二十一年，道光初年均重修此庙，根据碑载传说及当代人体验此庙中二黑龙，特别灵应，天旱祈雨，必有应验，今年红崖墕村民重修庙宇，惟愿龙神永远在，风调雨顺，国泰民安。

窟口右侧壁面有1992年绘制的松鹤同春图，左侧为同时期所绘虎啸山林图顶部中央浮雕圆形藻井，风化严重，并新施彩绘八卦只可惜风化严重，依稀可辨的只剩浮雕八卦、浮雕二龙以及一圈莲花窟口外的凸棱边饰，正方形门簪，仿木结构的柱子和柱头，筒瓦和勾头滴水。

第十五站，2019年4月3日，周三。高家堡七里庙石窟藻井：三个石榴与犀牛望月。

高家堡镇七里庙明代石窟，在村子西边的墩塔山上，石窟寺门前有天然窟檐子，表明了工匠的聪慧很会借力，石窟右侧有柏油路和川道，窟顶有墩台左侧大窟藻井风化严重，但是藻井形制独特，中间大圆风化严重，但依稀可辨一条龙，后方还有三个内凹小藻井，造型是覆莲莲瓣，洞窟外侧高浮雕八棱柱，圆形柱础，有卷草纹边饰和五条凸棱边饰，坐在这个柱子旁边觉得可以依赖，感觉自己就是来看戏的。

高家堡镇七里庙明代石窟藻井，最引人注目的就是三只石榴系在一起石榴，原来的老家在波斯(今伊朗)一带，后来传入中国西晋文学家张华在《博物志》中写道：“汉张骞出使西域，得涂林安石国榴种以归”公元前119年，汉武帝派咱陕西城固人张骞出使西域，前后经历十三年，张骞带回了葡萄、核桃、石榴、胡萝卜等。

张骞当年来到安石国，传播汉朝兴修水利的经验救活当地庄稼，临行前安石国王送给他金银珠宝以示感谢，他都没要，只收下了一些石榴种子，作为纪念品带了回来中国人向来喜欢红色，满枝的石榴象征着繁荣、美好、红红火火的日子，所以很多人喜欢在自家庭院里种几株石榴树。

金元的时候，石榴开始在民间普及，石榴怀中抱子，作为得子的征兆，寓意多子多福，在民间流传越来越广农历的五月，是石榴花开最艳的季节，雅称“榴月”据说，五月石榴花的花神，是唐代赐福镇宅圣君钟馗，民间流行的钟馗画像，耳边大多插着一朵艳红的石榴花，这虽然是古代民众的想像，却也最恰当不过了。

七里庙明代石窟藻井除了浮雕八卦，浮雕奔龙，走马，凤凰和各式莲花等常规图案，我们还看到了犀牛望月，心情愉悦，奔走跳跃的犀牛，丝毫不在意我们心目中对他的评价是拥有那张憨憨的脸，连侧面都越看越有喜感。

一提起犀牛，总感觉我们东方古国应该没有他，总是怀疑他进贡来的，是国外偷渡而来的，是稀罕的舶来品，对许多现代人来说，他也只是一种活在诗词、成语、艺术品拍卖会或博物馆的动物，稍加细心，也只能在“心有灵犀一点通”或“犀牛望月”等等语句中寻找到他的踪影，却永远不会在野外偶遇他。

而当你在藻井图案中碰见一只憨头憨脑的犀牛呆呆的望月，千万不要觉得匪夷所思，因为中国原本就是有犀牛的！殷墟曾出土一个大兽头骨，刻辞白兕，经考证甲骨文中的兕si就是犀牛，此头骨即为犀牛遗骨；最初汉画像石研究把铺首衔环底下的独角瑞兽描述为“灰兕”；春秋时期盛行用厚实犀牛皮打造的犀甲，据说可以用百年以上；古人用珍贵的犀角做成饮酒杯兕觥，是尊贵身份的象征，更具解毒的神奇药效，在古人看来，犀牛能食百草众木而不会中毒而死，在于它们自身能解毒，“故犀角能解一切诸毒。

”于是犀牛角被神化，这种神奇解毒药效却演绎了数千年环境变迁加肆意捕杀，使得中国犀牛这一物种只能以文物、成语、诗词、地名等方式存在于历史记忆中，中国大地上曾有过犀牛的身影，现如今早已灭绝如烟只空留一声叹息

。你可以去高家堡的七里庙村看看犀牛望月憨憨的脸。

第十六站，2019年4月3日，周三。高家堡万佛洞：神木境内最美的仿木斗拱。

年代久远，他一路走来，屡遭磨难，六十年代遭灭顶之灾，八十年代来赶上无知村民炸山取石，然后是雨水侵蚀，风化严重，最终属于万佛洞石窟藻井的图案，早已所剩无几，纹饰漫漶不清施以窟顶部如果“一键复原”，应该也算是精彩万分，万佛洞门口有壮丽斗拱的那个窟，窟内凿刻有天然通天石柱两根，柱身刻满佛像，到处是大大小小形态各异的佛像，所以被称为万佛洞。

石窟顶部前有仿木结构屋顶，高浮雕有横梁和条形椽，中部有八角形内凹藻井，藻井浮雕有图案，但是风化严重，藻井直径约八米，浮雕花卉花卉鸟兽及佛经故事“善财童子五十三参”，《华严经》提及善财童子曾参访五十三位善知识，故谓五十三参，又比喻虚心求教，不辞辛苦。

高浮雕仿木斗拱，每条边上有三层斗拱，每个角上有四层斗拱，每两个斗拱间浮雕龙凤图案，现仅残留有前部和左前部双龙和双凤图案神木高家堡万佛洞窟楣仿木结构斗拱构筑，极其华丽二零一五年的五一小长假我第一次去看，很是震惊，真的能雕刻的如此讲究？一层摞一层，凿错一个是不就得重新来过？。

外围高浮雕仿木斗拱的表现形式，直接仿照土木建筑斗拱雕刻石窟外壁上部，同样凿成仿木结构的四柱三开间窟檐式建筑，中部为窟口上方的明窗，两侧各浮雕三扇几何形假窗，窗户下部高浮雕窗台，窗台正面浮雕有仿木栏杆和菱形图案，窗台上各凿有一只虎头虎脑的狮子，右侧石狮头部残失。

明窗上部有仿木构件阑额、普拍枋、补间铺作和柱头铺作，铺作之间浮雕六幅龙凤图案陕北古代巧手工匠们，将一段文明历史，将对自然的美好向往，凝聚在穹顶以及窟内的仿木华美构件中，而明代陕北神木的高家堡万佛洞石窟，忠实模仿，并不断创新，凭实力圈粉，将神木范围内藻井艺术中“仿木斗拱”装饰发挥到极致。

第十七站，2019年4月3日，周三。高家堡万佛洞西窟：养在深闺人未知的美！

是千佛洞·万佛洞石窟中的一小窟藻井华美，根本不需要在人群中多看一眼千万别看因为看一眼便觉心思明澈，想放慢脚步；看一眼，你想坐下来和她说说话；再看一眼，就想留在这一陪伴她左右，等着她慢慢喜欢你，等到地老天荒、美人迟暮，等得你早生华发也在所不惜。

各式浮雕图案、炭黑底色，墨绿叶脉、暗粉花朵，把一整个藻井压扁了再用擀面杖摊平，她就是老神木城四合院里非常典型的炕围画！看见便觉很舒服，好像它在寒冷冬日会自动加热一般，冰凉的手轻轻一触，就会立刻感受一份温暖，那种色彩搭配、那种花纹样式都最接地气，极具陕北特色，没一点架子，似乎她就不该被端起来供在庙堂，而应该随风洒落在陕北的大大小小的村庄。

满头白发、梳着圆发髻的陕北老婆婆盘腿坐炕头一整天缝制的各类物件，错落有致、针脚细密、都非常适合万佛洞西窟藻井图案的出现！永远以炭黑为底色的五彩斑斓的凳子垫、粗布绣花门帘子、针线包、单肩书包、黑色千层底上的花卉，甚至马鞍、骆驼身上的褡裢袋、筷篓子外围那层花布，总之，蜷居于万佛洞西窟的她，除了当藻井悬居头顶，也非常适宜被妥善安置在勤劳农妇生活的任何一个场景，随缘随性，随心游走。

作为藻井，她是神木境内胭脂水粉气最浓的一个，但不俗艳，雕刻精湛，色彩艳丽，内匝浮雕八卦图案，外匝八角都浮雕有精致的角隅纹中匝浮雕一圈缠枝莲花，花瓣色彩呈珍珠白、淡粉色、玫红色、绛色，浓淡不一、枝叶呈青翠、嫩绿、黛绿、松柏绿色，各具神韵，那些花朵都是一副特别没脾气的样子，温和盛开，安静等待，如果她们开口说话也一定是香甜软糯的；一对绿头发的狮子，通身雪白，这样的独特造型，岂止是在明代、搁如今都是走在时尚前沿的弄潮儿，连玩个球都显得英姿奋发；一只翠绿的鹊鸟站在绿油油的莲蓬上，翅膀就像一片叶子，尖喙啄白莲花，另一只绿鹊收翅立于枝蔓之上，显得安分守己；双兔衔草，两只小白兔有粉嘟嘟的小耳朵，真想一把把她们都抱在怀里；凤鸟立于花枝之上，身上的羽毛呈鹅蛋黄与青绿色的渐变，凹凸有致，可算把你盼来了；小马奔腾，他的角隅纹饰浪花朵朵，你看他跋山涉水依旧欢欣鼓舞的样子，像不像1990年北京亚运会的吉祥物熊猫盼盼？。

在我看来，高家堡万佛洞小西窟藻井，就是女神一般的翩跹存在，整个石窟藻井图案华美优雅其精致程度，堪称神木石刻艺术的“颜值担当”，真真具有“养在深闺人未知”的美！

第十八站，2019年4月3日，周三高家堡兴武山石窟：也说莲花门簪道光二十一年（公元一八四二年）《神木县志》 卷一记载：兴武山一名无量山，在县西高家堡南里许，峭壁千寻，势极险峻门头题有“峻极天”，原为明代榆阳李秀所书，石崖有榜书石刻“塞北蓬瀛”为榆阳王兴所书，外包城石壁嵌刻大字“山河永固”，旧为清末神木处士王万清题书，书法气势磅礴、雄浑有力。

兴武山西临高家堡镇和秃尾河，庙宇始建于明成化年间，弘治年间再次重修，石窟窟坛基上新修玻璃封护罩，玻璃罩上部有新修仿古木构件门面石窟有圆形内凹藻井，藻井外四角有角隅纹，藻井分为内外三匝，每匝分为八幅，内匝浮雕八卦，中匝浮雕一圈缠枝莲花；外匝依次浮雕鹿、麒麟、牛、麒麟、马、龙、双狮戏球、锦鸡等图案，外匝外侧浮雕一圈莲瓣。

窟窟外左侧有窄窄的台阶通向山顶庙宇窟口外上部有五朵漂亮的莲花门簪门簪这个词，一听就诗意盎然，引人浮想联翩门簪是门饰的一种，类似于古代女子为梳理和稳定发髻而在头上插的发簪，所以被称为“门簪”，门上的连接构建，因为装饰的需要才被精雕细琢，除了起到加固门框连接和装饰的作用，门簪之上还可以用于悬匾，门簪形状最早为方形，到了唐至元代，发展为菱形和长方形，并开始在正面刻有图案。

明清流行用八角或六角形，并做成花卉形状“有图必有意，有意必吉祥”这是中国传统装饰艺术的通则，借助直观的纹样形式来传达美好的精神诉求，这一传统艺术观念在门簪纹饰上得到了很好的体现门簪常用图案包括春兰、夏莲、秋菊、冬梅等，以象征一年四季吉祥如意、花好事圆，而莲花中的“莲”与“连续”的“连”同音，用以借喻传宗接代之意，而莲花又称荷花，“荷”与“和谐”的“和”音，暗喻关系和睦美满。

。第十九站，2019年4月16日，周二。单家滩石窟藻井：最心疼，那烟熏火燎后的一腔孤勇。

道光二十一年（公元一八四二年）神木县志中有这样的记载：“杏花滩 在县南十里，初名单家塔，康熙间，神木道张衡因村多红杏，改今名内为岫严寺，旁筑浩然亭，春日杏花灿烂，游屐纷纭，邑中胜境称此为最”去杏花滩找石窟，来回折腾了三趟，本以为就在城区，肯定不费事，谁知却在最熟悉的领域迷了路，作为一个土生土长的神木人，我居然在杏花滩陷入迷途。

最终找到这个石窟寺，第一眼就觉得很心疼，这是我寻访过的石窟寺藻井中破裂的最严重的一个，简直就是四分五裂，全屏一根新立的朱红漆面水泥柱勉强支撑，“天不怕地不怕，就怕瓜子人人跌八叉”简直就是粉碎性的灾害，如果我是它，天生丽质却遭此毁容厄运，是会选择一头撞死还是像这样苟且着了度余生呢，哪一种才是正确的价值追求呢？

有句老话叫“好死不如赖活着”，对于单家滩明代石窟寺藻井，我对它饱含心疼，又很是钦佩，辛亏它大彻大悟，辛亏它已然从灵魂深处建立起对这句话的心理认同和行为自觉，让这一民谚最终成功落地，试想以下情形：如果它孤傲自负不忍看自己后期的模样，如果它过分强调尊严，如果它因为赌气而早早自我了断，如果没了活下去的心念，恐怕也就不存在我们今日的偶然碰面。

还好它在坚持，还好它没轻易放弃抵住烟熏火燎及大裂缝那份孤勇，我发自内心的感谢它的这份坚持！

单家滩明代石窟寺藻井，哪怕遭遇困苦，在残存的板块可见得五只凤鸟依然是神采奕奕，特别注意把握描绘对象最具代表的情节以及最生动最传神的部分，细观察，形神兼备，整体造型，肢体比例都十分准确鸟冠、长喙、翅膀、尾翼、各具风采，无一雷同，角隅纹似四分之一太阳，也有可能是华冠帷幔，各个凤头朝向，呈顺时针旋转，首尾相连，依次向前。

一只凤鸟，着黛绿旗袍，清晰可见一张俏丽的面庞，通身湖绿，明眸子红红长喙，冠翎后扬，那全面铺展开的翅膀，好似蘸了清晨最早的一批露水，梳理的齐齐整整，尾翼似六条橘红色的孔雀尾，看样子，她最坚定执着，最有志气，“志不立，天下无可成之事”她知道自己的目标是啥，就会脚踏实地、各个击破，谋定而后动，从不畏葸不前；一只凤鸟，通体淡橘，身材匀称，向着太阳，已然高飞，最漂亮的是飘逸灵动的长尾巴，就像瀑布一般的长发被烫了波浪卷儿，她一心一意只顾着往前飞，“大行不顾细谨”并不太在意自己的羽翼是否卷卷如初；一只凤鸟，尾翼轻盈像刚编制好的“糜子扫帚”，还需持续努力，这样才有资格写一份百年漫忆。

在无名工匠的刀笔之下，呼之欲出，给人以鲜活、力量、速度、信仰的坚定再现！

第二十站，2019年4月17日，周三九龙山三清洞：感谢神灵庇护，他们保养的不错龙凤洞位于神木城东九龙山半山腰，三清洞在北侧，始建于明朝天启元年（1621）至今有四百多年历史，有三清洞内石刻龙柱碑记为证，明太保梁震建，亦名“龙凤巷”龙凤洞在明武宗时期已有僧侣主持香火，嘉靖年间坍于民族烽烟，万历时十五年，僧人净玄倡导募修不辞劳苦在三清洞原有基础上凿为千佛洞，一度又名龙凤洞、龙凤庵，成为佛庙。

龙凤洞在清代复为三清洞，奉道家三教主主殿中间一位是玉清元始天尊，左为上清灵宝天尊，右为太上老君，洞口有清朝同治元年，邑贡生薛堉升，本县拔贡书写的“骑青牛去”四字，神浑遒劲，熠熠生辉，传说薛堉升写完这四个字以后，老君爱其才，即逝，“骑青牛”去。

龙凤洞在六十年代前住着和尚释孔祥，文革中被驱逐下山，八十年代香客募资修葺，规模胜昔

看点一、八角形藻井＋浮雕4×4=16幅平棊顶部平顶，有规整人字形凿痕，前部有平棋，后部有内凹八角形藻井前部平平棊，共四排，每排四幅，一共十六幅图案，共四排，由内向外，第一排为四幅折枝莲花；第二排由右向左依次是折枝覆莲、折枝覆莲、麒麟、鹿衔祥草；第三排由右向左依次是折枝莲花、四狮戏球、折枝莲花、天马；第四排由右向左依次是折枝莲花、凤凰、折枝莲花、麒麟。

后部有八角形内凹藻井，双层覆莲井心，共内外三匝，每匝分为八幅圆形内匝浮雕八卦图案；中匝浮雕八幅图案，六幅为折枝莲花，一幅为凤凰和另一幅风化殆尽；外匝为八角形，由窟口开始依次是双麒麟、双狮戏球、三鹿衔草、麒麟和胡人驯狮、二龙腾云、双凤朝阳、二马奔腾。

看点二：悠然自得的胡人骑狮！

感谢神灵庇护，他们保养的还不错！夕阳余晖中去看传闻中胡人驯狮，最值得一提的当属九龙山三清洞明代石窟藻井，共出现8只狮子，平棊出现四狮戏球，生动活泼，八角形藻井中共出现四只形态各异的大狮子，三只组合中一对凸起，烫着花卷卷头，睥睨一切，另一只静卧在侧，三只狮子争一圆球，另有胡人端坐于一只大狮子身上，东山三清洞藻井中凸起来的且被熏黑的那一对逼真可爱的小狮子形象，活泼灵动，充满人间生活气息。

三清洞中胡人狮子与麒麟，胡人猴脸圆眼榻鼻、圆领紧袖胡服系腰，戴帽着长靴、拥袖端坐于狮子身上，双腿摆动一高一低，一副悠闲自得晃腿的模样，不知道他来自何方？为何要骑狮子？要奔去做什么事呢？麒麟尾随其后，保留有厚重的陕蒙地方特色和浓郁的生活气息。

造像完整、雕工精美，是难得一见的艺术珍品

第二十一站，2019年4月17日，周三九龙山万佛洞：你才是格子控，浮雕平棊6排×8幅明代郑师元曾写《题神木万佛洞》，三水曾迎御辇清，毅皇亲赐两峰名西河七百山川地，秀气惟临神木城郑师元是明直隶咸威人，天启年间任神木同知，重视文教，明武宗朱厚照，武宗正德十三年公元1516年十月，驻跸神木，赐驼峰山为笔架山，香炉山为凤头山。

其实在九龙山万佛洞留下诗作的不止郑师元一个人，明万历二十年在万佛洞洞内撑柱上刻有题留五言诗，颂赞神木地土风光，表达了对神木的美好赞誉和深厚感情这首诗的作者就是净玄禅师，他深通佛法，学问渊博，且善诗文、对整饬东山诸庙多有苦力心志。

净玄是主持修建龙凤庵万佛洞的僧人万佛洞在九龙山中段山腰，明万历十七年由玉泉寺住持净玄募资修筑，三年苦成，万佛洞高深古幽，高二丈五，宽三丈，凿光四壁，削平洞顶，两根周长一丈五尺、八面体石柱，立于洞中，堪称奇观。

天花板雕刻石精工，四壁有浮雕小型石佛数百余尊，故曰万佛洞，窟前有小院，小院下临旧城村顶部平顶，后部有圆形内凹藻井，现用白灰粉刷，新绘藻井前部浮雕平棋，共六排，每排八幅，左右两侧缠枝莲花边饰平棋内容有折枝花卉、覆莲人物、骑马图、莲花、瑞兽、狮子戏球、龙、凤凰、狗、兔和马。

第二十二站，2019年5月21日。周二。叠翠山石窟：那麒麟，是一对漂亮的蓝精灵。

叠翠山，这个名字，一听就充满了诗情画意，是要趁机把一山青翠全部折叠起来吗？道光二十一年（公元一八四二年）神木县志中有这样的记载： 叠翠山，在县西兴武山西南，石磴玲珑，山色苍翠，山半有高石崖中一石洞，开户牖数处，近观尾水，远望边垣，亦佳境也。

叠翠山为道教圣地，山势险峻，侧崖绝壁开窟，错落有致，建老君窟、碧霞洞、观音殿及山门神道等，清光绪二十九年（1903），“胜州师濧霖”所立“石麟果降”题刻，意为神极灵验，求子必得可惜在“文化大革命”期间被采石破坏，现仅存轮廓。

看点一、圆形藻井＋浮雕二龙戏珠平棊滴翠山坐东向西，东高西低，叠翠山山顶以及侧旁有古代石砌崖寨，为军事用途，明代石窟藻井就位于南侧崖壁上，窟前为断崖，西临秃尾河洞窟右壁前部有向上的通道，洞窟前部坍塌只能站在断崖上抬头远观，窟顶中部有圆形藻井，井心外为浮雕正方形柿蒂。

里圈浮雕二龙戏珠；外围浮雕八幅图案，依次浮雕有折枝莲花、两只麒麟、金色老虎、狮子戏球、兔衔祥草、鹿衔祥草、藻井外四角有角隅纹圆形藻井前部有一幅长方形平棋，浮雕有二龙戏珠

看点二：宝蓝色的麒麟最引人注目麒麟是什么？麟凤龟龙，谓之四灵、麒麟，中国传统瑞兽，传说能活两千年，老百姓而言，麒麟乃是送子神兽民间有“麒麟送子”的说法，据传孔子即为麒麟所送，叠翠山藻井图案中最亮眼的是那两只宝蓝色的麒麟，整个藻井中所有动物的朝向都一致，你追我赶，锐意进取。

第六章：留存至今，一个孤独漫步者的遐想。

至今尤记那种说走就走，即刻出发的感觉，总是令人激动满怀，也难以忘却跳上车、翻山越岭去欣赏藻井的那种独特审美愉快，也许你不感兴趣，未曾关注，可我却不止一次想靠近，不止一次抬头仰望，不止一次想坐在洞窟口吹风，不止一次想把我与它的初见惊喜和浓郁感动，讲给你听，从未有雷同，他们每一个的存在都有自己独特的价值。

我并不知道自己内心深处的愿望是啥，我在干什么，就是一看见藻井就挪不动脚，我想撒娇想赖在那里不肯走恍惚间甚至觉的自己和藻井一样美，美到自己都更喜欢自己了，从开始的不怕冷、不怕枯草滑翻到炎炎夏日不怕酷热难耐，他有足够的魅力值让我忘却被圪针划破的手掌、荆棘缠绕的脚踝、绊倒在枯草坡、踩空打滑崴了的脚，尘土满面通过钻狗洞子前去围观你的美，费劲周折也就只是为了看一眼。

这些我都心甘情愿这对我具有无法抗拒的吸引力好像做这件事的热情总是无穷无尽，又有足够的耐心去耗一整天、耗一整个星期、耗一整个月以及大半年一个藻井就是一个故事，决定在哪座石头山上开挖，哪个图案最终敲定，哪个方位开始落凿子，都是过往，都是故事，久远的稀薄的找不到目击证人，当我们有能力把许多这样的故事汇集在一起，就是一卷质朴地地方历史。

我想去忠实记录一份奔走去看石窟的那种欢欣鼓舞和未知的惊喜、记录陕北石窟之美也是一份好意成全，因为这些石窟寺都是塞北之地的另类风范，所勾勒出来的昔日繁盛之景，足以让你窥探一段历史，实属难得，有机会围着他转圈圈，有机会抬头望一眼，荣幸至极，喜极而泣。

石窟寺斑斑绿苔记录下历史的某刻沉埋，哪怕是被砸烂的莲花底座，也让我感受到石窟寺深沉宁静的力量，朴素而天下莫能与之争美每次看见他们便觉得内心清净澄澈，足以平息夏日燥热；每次看见他们，便觉得暖意融融，遥相呼应，绵延百年传递美的这份情谊不可估量。

保存在神木7635平方公里土地上，那些大大小小数不清的石窟寺，窃以为“不管不顾”也是一种疼爱，窃以为“无人问津”也是一种保护，就让他们这么自然而然的活着，也许活着的意义就是充满不确定性，防不胜防他们自己照顾自己，从不指望文保部门来给自己养老送终，他们尽最大可能保护自己独立的个性和色彩，至于几百年风雨侵蚀，能剩多少，能原样残余几何，能留给后人多少遐想，全凭心意和运气，留下的不仅仅是佛家或者道家某种思想的启迪，更重要的是他们已经成为了黄土地上一份份珍贵的文化遗产。

遥想当年，设计这些花纹的人，他们曾有过多么精致美好的想法，小莲花瓣的独特形状和细致的叶脉纹路图案，都在彰显个性和独到之处，仔细看，这些花纹与整个藻井一眼看上去很协调，其实朵朵都在强调不同之处，抬望眼，藻井中从未见过一朵花儿是简单的，从未见过一片叶子是平凡的，表面随和，表面少不更事，懵懂无知，可他们个个都是“狠角色”，不容小觑，不然怎么可能留存至今让你观瞻，因为每个图案都有神奇的力量和巧妙的心思，才得以欢度余生。

就这样在头顶，细致的开出花儿，安静盛开，也注定独自经历漫长的等待孤独的力量是多么沉重而巨大，那些刻在头顶悄然绽放的花朵，会散发出清郁的深深浅浅的绿色气息，浅绿色的味道，仿佛还有下过雨的潮湿味，令人身心轻盈。

她一定很骄傲，她的同类还在以平凡的模样在大地上生长，或潜伏池塘，或在水一方，而她却能以此世暂时永恒的形象深居庙堂那些雕刻在石窟头顶藻井上的花儿朵朵，她们不向着太阳，不向着月亮，只沉浸在自己营造的最美苍穹之中，兴许简约兴许繁复，从明代到现在一直静静的盛开、独自等待、从未心灰意冷，也未曾遭遇衰败，他们就在你的头顶，一直都在，冷眼俯视，你走路时手腕甩下来的汗珠、你跪拜时鞋底粘的芨芨草根，你低头不语时随风飞扬的发梢，他们看着你，却从未言语，古往今来百年间，逝者如斯夫，不舍昼夜，多少人来过这儿？明代人、清代人、民国时期的人、上世纪中叶的人，陕西人、内蒙人、榆林人、麟州举人，葭州官员，善男信女、樵夫农妇、过路商贾、守城卫士、弓箭手兵民，避雨的流浪汉，参与开窟造像的石匠画匠、塑匠木匠、帮闲和杂工以及当地著名的阴阳先生、开碑写字执笔者以及当下此刻正在伫立的人，听着河流哗哗消逝而去，吹着风，抬头凝望，你看那些翻飞的绿叶子，仿佛偷偷摘一片下来依然清香扑鼻；你看那造型呆萌的游龙仿佛要突然打个喷嚏把别人惊醒；你看那略显迟钝的凤鸟正前方，有祥云中拖着一块铜板，那不屑一顾的眼神与嫌弃笨拙的工匠如出一辙；你看那只淡然素雅的仙鹤，轻细刻画、简洁流畅、色若眉黛、而为何长喙和尾巴都是轻微的绿色，若有如无，好似微微兴起的春意，在犹豫该停下里还是往前走；你看那戴帽子胡人驯狮时候的神态严峻，威风凛凛；你看那一对“烫着花卷卷头”的狮子在嬉戏着滚绣球，你看那抬头望月的犀牛，是想透过清冷的月光窥看仙灵之心吗？你看那鹿衔祥草在自己的所在的藻井格子里蓦然回首，心存侥幸谁还会在灯火阑珊处驻守；你看那三个捆扎一起的石榴，是张骞出使西域把他们带回来的吗？

我看藻井，犹如与你初见，那种感觉是脚踏实地的，不是“虚龙炸虎”的；是安稳静谧的，不是熙攘聒噪的；是真挚诚恳的，不是心有余而力不足的你对藻井美的感知，从哪一刻开始呢？从你知道他是明代来的是吗，还是从你看第一眼那蔓延的花红叶青就心生欢喜呢？。

遥想当时雕刻他们的人也一定满怀虔诚，是不是也是这样梗到脖子酸，一手拿着凿子一手比划，忙活不停，你看细密的缠枝莲花，龙飞凤舞，天大地大，他们什么人没见过，唯独想听你真挚的歌颂，也许他们的美与可贵就在于，从未想过装模作样，该怎样就是怎样。

有时候，也许藻井们也会有私心，也烦，也会惊慌失措，忧心忡忡，害怕那些不可名状的未来，你们活一辈子得多且过也能完，他们呢？存在即为难，一直存在就要一直受苦，看着、听着、思忖着你们这世俗间一代又一代人异曲同工的那些烦恼与忧愁，保护手段越来越先进，可终究还是要看你值不值得，当你这石窟及藻井比不过造型最好的、毁坏最严重的等一系列亟需解决的，你就连一头撞死，都毫无指望，你已然是石窟的最顶端了，你还能往哪里撞？“拖且着”毫无指望，并不知道还要这样遥遥无期的停滞多久。

在游龙戏珠、双凤翻飞、小猴子、飞鹤、犀牛、石榴、麒麟、白马、高楼望阙，城门、仿木椽子的绕枝枝.西游记，一花一叶都暗藏着天地，还好它们没有轻易自我放弃，每一份看似不经意的保全，都是它的全部生命，是它映照一个地方曾经的辉煌，它曾经的宏大荣耀，也许在今天看来已经没有那么隆重排场、声势浩大、可这就是它的全部，是它的一整个世界，静默着、冷眼旁观着、风中凌乱着、长久伫立着、自视甚高把自己凌空，而你也只配抬头看，仅此而已，你读不懂藻井，你只是徒劳认识一场所谓的角隅纹、平棋、滴水、筒瓦、鸱吻、忍冬纹、莲花门簪、浮雕八卦、覆莲井心、唤不醒一颗饱满的莲花，呼不应那些凝固着的繁枝茂叶，伸手也不可触及的灵禽瑞兽，你对他的深情凝视，你对他的懵懂理解，你所谓的喜爱痴迷与渴望，其实都只是如此也只能如此，仅此而已。

在我未曾出现的日子里，他们独自应对雨污渍、风飘、日曝、尘坌、风雨雷电冰雹雪，飞沙砾石长久沉寂，我想给你搭设一个屋檐，遮挡突如其来的雨水和刺目的日光当你怔怔的站在石窟寺前，甚至有些错愕，不知道几百年间你都错过了哪些精彩。

那些花儿我对他们的了解，只不过是自己的一厢情愿、凭空想象、冒昧揣测而已，似乎说过的每一句话到头来都封住了我本意看了那么多藻井，甚至在他们面前，连我自己仿佛也显得没那么迟钝，我的笨拙和各种不灵光也变的可以被容忍。

胸中有丘壑人总是行万里路，而我连神木都未曾走出去，我甚至想承担起一个读书人应该有的社会担当，也好似天性如此，想让人们了解自己的文化是什么，了解神木，乡土细节中的陕北神木，犄角旮旯里也认真存在的神木文化，了解神木的家底，才能真正催生出对文化的喜欢，只有精准定位感兴趣的点，只有充沛的热爱，才能真正树立地方文化自信！

陕北神木石窟寺藻井，你知道，我对你不仅仅是喜欢。

后记截稿临近，让我真切体会了什么叫热锅上的蚂蚁急的团团转，外界干扰有很多，中途被打断去做另一件事儿的时刻也很多，总是被打断，三番五次，何谈专心坐一上午坐一下午或者拥有一整天自由支配的惬意时光，潜心研究，可能真的要等到光荣退休以后，才真的不会有人打扰，你写不下去的时候为何这么多？提笔焦虑，没完没了，总也没有尽头，这是抱怨自己吗？好像是的。

如果你懒惰，那就真的事“讨吃也赶不上早门子”，所有的事情条分缕析都得你自己亲自去完成，写公众号本来就孤独，必须得静下心来，不浮躁，在一段时间内集中精力，全心全意，躬耕垄亩，且不能懈怠忍了你这么久迟迟不肯出手，是因为还没到我漂亮还击的时候，拖了整整4个月、107天、寻访22站，围观时的审美愉悦和动笔开写的备受折磨，汇集成了你看到的这篇声势浩大的更新，是不完美。

的，可是我真的尽力了！我想要精品，所以只能只能是这样大增大删大整改，一遍一遍的抠掐，你都不知道我有多难，欢迎大家查缺补漏批评指正，恳请各位不吝赐教！谢谢有你！特别鸣谢特别感谢湖北第二师范学院罗银川老师！感谢少爷说首席艺术指导冯央老师，再次感谢大师兄帅哥提供思路，感谢他和娟儿从专业摄影人的角度，全程参与并提供高清大图、感谢铿锵四人行团队的鼎力支持，感谢神木市图书馆三楼阅览室，感谢许跳跳搜集资料，感谢北城老师提供2014年手机拍的藻井照片，感谢蔡向升老师列的书单，感谢訾宏亮老师的参考意见，感谢神木论坛提供桌椅板凳，感谢马董事长默许我在青创空间费水费电，感谢海绵老师天天煮茶，感谢穆总做的早饭，中饭和晚饭。

感谢你们的大力支持！ 阅读书目及参考资料《明史》《中国古代石窟》王欣编著/中国传统民俗文化系列/中国商业出版《宿白集/中国石窟寺考古》宿白《石窟寺史话》常青/物化历史系列/社会科学文献出版社《石窟/石窟雕塑奇观》李奎、胡元斌/中国文化百科古典艺术系列汕头大学出版社。

《佛寺探秘|沧桑河山》主编葛剑雄|顾晶霞、张伟然著|长春出版社《野娃的博客/石窟系列》《佛教考古/从印度到中国》李崇峰/上海古籍出版社《中国石窟造像艺术》金开诚/奚楚/吉林文史出版社《中国传统艺术建筑装饰》吕品晶编著/中国轻工业出版社。

《中国传统艺术植物纹样》王抗生编著/中国轻工业出版社《中国古代文化中的瑞兽图案》《甘肃石窟艺术纪录片陇东专题（上下）》《纪录片：法显佛国记》《国宝档案/丝路梵音鸠摩罗什》《探索发现/消失的古国之绿洲佛国》

《道光二十一年（公元一八四二年）神木县志》县志党史红军史编纂委员会《神木宗教文化概述（上下册）》主编杨光亮 神木县民族宗教局《神木二郎山名胜大观》杨文岩 编著 陕西新华出版传媒集团、陕西旅游出版社《九龙山宗教文化概览》主编：杨光亮|神木县民族宗教局

《高家堡镇志》陕西地方志丛书|神木高家堡镇志编纂委员会陕西人民出版社《高家堡镇志》中国名镇志文化工程|方志出版社《马镇镇志》《马镇村志》陕西神木马镇村志编纂委员会《白水县志》《高念文村志|葭州德胜庙乌龙都一甲》高念村志编纂委员会

《陕西省第三次全国文物普查丛书-神木文物》陕西省文物局编《陕西关中石窟的艺术演变》《陕西北朝道教雕刻》李淞《陕北石窟》靳之林 《陕西石窟概论》韩伟《陕西石窟寺的建筑形制以及与佛寺的发展关系》刘临安《陕北佛教石窟寺研究的回顾和展望》王红娟

《陕北明代石窟题记内容分析》谷东方《陕北明代石窟天井图案考察》李静

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