如果一個人的大部分，包括他最重要的記憶、活動和感受，都被保存下來，那麼在其之上增加額外的能力就不會輕易導致這個人不復存在。

 

前篇：超人類主義價值觀：什麼是超人類主義？超人類主義價值觀：人類的局限性超人類主義的核心價值：探索後人類領域我們目前所能理解的更大的價值，以及對該價值的猜想，並不意味著價值不是根據我們當前的傾向來定義的。

以劉易斯 (David Lewis) 所描述的傾向性價值理論為例，「當你完全熟悉某樣東西並且盡可能清楚地思考或考慮它時，你才會想要它，這對你來說才是有價值的」——根據這個觀點，我們目前可能存在一些不想要的價值觀，因為我們可能不完全了解它們。

與某些「後人類存在形式」有關的某些價值觀，很可能屬於這種類型它們現在對我們來說可能是價值觀(由於我們目前的性格)，但我們可能無法以「我們目前有限的審議能力」和「我們缺乏充分了解它所需的接受能力」來理解它。

這一點很重要，因為它表明我們應該「探索後人類價值領域的超人類主義觀點」，這並不意味著，我們應該放棄我們當前的價值觀後人類價值觀可以是我們當前的價值觀，儘管我們還沒有清楚地理解這些價值觀超人類主義並不是要求我們應該偏愛後人類，而是說正確偏愛人類的方式，是使我們能夠更好地實現我們的理想，而我們的某些理想很可能處於這個模式空間之外，也就是說，我們目前的生物體是可以訪問的。

我們可以克服許多生物學上的局限性目前來說，可能存在一些我們無法超越的限制，這不僅僅是因為技術上的困難，而且是出於形而上學的原因根據我們對「個人身份由什麼構成」的看法來說，某些存在模式對我們來說是不可能的，因為任何這種類型的存在與當下的我們有很大的不同。

這種擔憂在來世的神學討論中很常見在基督神學中，一些靈魂在他們作為肉體生物的時間結束後被上帝允許會去天堂在進入天堂之前，靈魂會經歷一個淨化過程，在這個過程中他們會失去很多以前的身體屬性懷疑論者可能懷疑由此產生的思想是否與我們當前的思想足夠相似，以至於他們可能是同一個人。

類似的困境出現在超人類主義中：如果「後人類的存在方式」與「人類的存在方式」截然不同，那麼，即使後人類起源於同一個人，我們也會懷疑後人類是否與人類是同一個人然而，我們可以設想許多改進，這些改進不可能使「變形後的人」與「變形前的人」是同一個人。

一個人的預期壽命、智力、健康、記憶力和情緒敏感度⋯都可以獲得更多的增加，而不會在此過程中停止接受教育可以從根本上改變一個人的智力生活一個人的壽命可以通過治愈疾病而大大延長然而，這些發展並不被視為拼寫原始人類的終結。

尤其是「增加一個人能力」比「減少一個人的能力」的修改更為重要，例如腦損傷如果一個人目前的大部分，包括他最重要的記憶、活動和感受，都被保存下來，那麼在其之上增加額外的能力，就不會輕易導致這個人不復存在個人身份的保存並不是一切，尤其是當這個概念被賦予狹義解釋時。

我們可以重視我們自己以外的其他事物，或者我們可能認為「如果自己的某些部分存活下來並蓬勃發展」就會令人欣慰⋯即使這需要放棄我們自己的某些部分，以至於我們不再是之前的自己在更充分地了解選項的全部含義之前，我們可能對「願意犧牲自己的哪些部分」的認知會變得不夠清晰。

對後人類領域進行仔細、漸進的探索，並獲得理解⋯來說，可能是不可或缺的，儘管我們也可以從彼此的經驗和想像中學習此外，如果「後人類」比替代「當下人類」更有價值，那麼，我們可能更喜歡未來的人成為後人類而不是人類。

超人類主義促進了對進一步發展的追求，以便我們可以探索迄今為止無法進入的領域即人類機體的技術改進這是目前正在追求的一種手段通過教育、哲學、沉思、道德、自我審查，以及柏拉圖、亞里士多德和尼采等⋯具有完美主義傾向的古典哲學家提出的其他方法，或通過創造一個更公平、更美好的社會來實現⋯⋯也正如馬克思或馬丁路德金等社會改良主義者所設想的那樣。

這並不是要詆毀我們可以用我們今天擁有的工具做些什麼。然而，最終，超人類主義者們希望這項技術走得更遠。下一篇：超人類主義項目實現的基本條件

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