黑格尔《历史哲学》是关于历史与哲学的名著，我们有必要仔细品读，了解其中的思想内容，帮助我们进行思考。

 

黑格尔《历史哲学》是关于历史与哲学的名著，我们有必要仔细品读，了解其中的思想内容，帮助我们进行思考在此利用王造时的中译本，三联书店1956年出版黑格尔认为，历史哲学是关于哲学的世界历史，不是对世界历史作普遍的观察，再用世界历史的事例说明这一观察，而是世界历史本身。

为了说明这个概念，他首先说明了三种研究历史的方法，原始的历史原始的历史就是直接记录历史的方法，如著名的历史学家希罗多德斯，修昔的底斯，这种历史是历史学家叙述他们亲眼所见的行动、事变和情况，而且他们自己与这些行动、事变和情况有着休戚与共的关系。

这种历史，是历史家简单地把他们周围的种种演变移到精神观念的领域，于是就使外在的现象变成了内在观念这些原始历史家也利用别人的报告和叙述，他们把这种资料当作元素，把分散的片断联系在一起各种稗史，民歌，传说，都不能算是原始的历史，这些东西表现出来的历史意识还是朦胧状态，它们还属于观念朦胧的民族。

若是观念已不朦胧的民族，则已经知道他们是干什么和他们在做什么对于当真看见的和可以当真看见的现实，他们的观察是有坚实基础的而处于稗史和诗歌时期的观念朦胧的民族，它是没有坚实基础的等到各民族的个性都发展成熟了，这些稗史和诗歌在历史上的权威就不能存在了。

这样的原始历史家把他们熟知的各种行动、事变和情况，改变为一种观念的作品，所以这种历史的内容不能有十分广的范围这一点，以希罗多德斯，修昔的底斯，基察第泥为代表凡是在他们的环境里出现的和活动的，就是他们主要的资料。

历史作家所受的种种影响，也就是形成他作品骨干的那些事变所受的影响作家的精神和他记述的那些动作的精神，是一般无二的在他描绘的一幕一幕的剧情中，他本人曾经亲自参加作一名演员，至少也是一个休戚相关的看客他所绘画的只是短促的时期，人和事变个别的形态，单独的，无反省的各种特点。

他的愿望无非是要把他亲自观察各种事变的所得，留下一个清楚的影象或栩栩如生的描绘他既然生活在他的题材的精神中间，不能超出这种精神，所以他毫无反省的必要假如他像凯撒那样拥有统帅或政治家的高位，那么他编着历史，就会把他自己的目的，作为历史的目的来处理。

这样的历史家没有反省，在他的著作里，人物和民族自己自动出现，那些演说，如像修昔的底斯写的那些演说，决不是可靠的记录但是演说是人类社会中的行为，而且是具有非常重大影响的行为人家常说：“那只是废话罢了”，借此表示演说的无谓。

这里指的演说也许只是“废话”但是民族向民族所作的演说，以及对于民族和君主所作的演说，是历史不可缺少的基本成份如那位最有修养，最纯正，最高尚的政治家伯里克理斯的演说，就算是修昔的底斯所完成，终究和演说者的性格相差无几。

在这一类的演说中，这种人宣布了他们的民族所奉行的格言，也就是形成他们自己的人格的格言，他们不但发表了他们的政治的见解，以及他们的道德的和精神本性的见解，并且发表了他们的目的和行为的各种原则历史家放在他们嘴里的种种说辞，并不是假设的自觉，而是演说者自身的修养。

这些历史家，必须同他们多多接触，多用时间加以钻研，使我们与他们的民族共同生活并对他们的精神深切了解，他们的著作可使我们多闻博识，给予我们深刻和纯真的乐趣，这样的历史家数目不多如历史之父即历史的创始人希罗多德斯和修昔的底斯。

色诺芬的“万人退却”也是原始的著作，凯撒的“战记”是一位伟大精神的简单杰作在古代，历史家必然是伟大的军人和政治家在中古时代，将处于政界中枢的主教们置而不论，历史家差不多尽是修道院的僧侣，他们是头脑单纯的编年史家，他们绝不参加积极的公共生活，相反，古代的历史家却是积极参加公共生活的。

到现代，这些关系又完全改变了现代的文化在本质上是有理解力的，能够把一切事变立刻变为历史的表现就如今讨论的这类历史来说，我们有各种生动、简单和明白的叙述尤其是关于行军作战方面足与凯撒的战记相提并论至于它们叙述战略机谋和作战环境时，其材料的丰富和本末的精详，超过了凯撒的战记。

法国人的回忆录也属于这一类回忆录虽然记述琐屑的事情，但是作者都有丰富精神的头脑书中常常含有大量的遗闻轶事，极其肤浅狭隘，无足轻重但是常常也有十足地道的历史杰作，如红衣主教累斯的回忆录，它涉猎所及的历史范围广大的多。

德国绝少这类名家菲特烈大帝着有今世通史是一个卓越的例外回忆录一类的作者本应有很高的身份。有了这样的身份，才能够高瞻远瞩，看见一切。至于地位卑微的人，对于偌大的世界，只能够管窥蠡测，自然无从看到一切。

德国哲学家黑格尔像

黑格尔墓碑

黑格尔及其手稿

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