“卞和献玉”以后，和氏璧开端进入公家视野，由此归纳出“无价之宝、“物归原主”等汗青故事，并在始天子秦嬴政手中成为“传国玉玺”，完成了质的改变和升华，被视为“皇权神授、正统正当”的信物，登上舞台

　　“卞和献玉”以后，和氏璧开端进入公家视野，由此归纳出“无价之宝、“物归原主”等汗青故事，并在始天子秦嬴政手中成为“传国玉玺”，完成了质的改变和升华，被视为“皇权神授、正统正当”的信物，登上舞台。史料显现，和氏璧自觉现至失传，存世一千六百多年，其间时隐时现，真假莫辨，遂成千古之谜，留给先人无尽的思考和追随。

　　【“十三五”，我们如许走过】市场主体立异程序坚固“深化国有企业变革，开展混淆一切制经济，培养具有环球合作力的天下一流企业。片面施行市场准入负面清单轨制，清算撤废阻碍同一市场和公允合作的各类划定和做法，撑持民营企业开展，激起各种市场主体生机。”习总的主要阐述，为激起各种市场主体生机指清楚明了标的目的。“十三五”以来，在一项项惠企政策、变革步伐鞭策下，市场主体气力更加薄弱、生机愈加充分。【具体】

　　2015年12月29日，章茨伍师长教师因发明荆山玉被誉为“今世卞和”，而受邀做客《汉江论道》。此次访谈的中心话题“荆山玉是一个很大的文明”，博得好评和热议。各人以为，荆山玉的发明付与了荆山更加丰硕的文明内在和文明秘闻，开启了晚期楚文明研讨范畴的先河，更将成为鄂西北生态文明旅游的点睛之笔。

　　综合多方定见，次要体如今四个方面：一是从产地看，两者同时出如今荆山，汗青均有文墨纪录，存在必然的渊源干系。二是从颜色看，和氏璧颜色丰硕，且多重幻化，既有“九重彩”之誉，又有“金镶玉”之说，另有“侧而视之则碧，正而视之色白”等纪录，而荆山玉也以颜色素净丰满而著称，以金或黄白色为主而显崇高，沾水后色彩更是透润，迎光能够映照出各类颜色。三是从硬度看，和氏璧曾有“王莽命安阳侯王舜逼太后交出玉玺，遭太后痛斥，掷玉玺于地，被摔掉一角，后以金补之”的纪录，而荆山玉也有因硬度较强，遭受外力过猛时能够崩损的征象发作。四是从发明看，楚人卞和三次献璞，历七十年之久而遭受磨练，明天的章茨伍三十余年对峙寻觅，现在固然得玉，专家层面也有所必定，但要博得社会公认尚需光阴。

　　“文明”是一种社会征象，它是人类持久消费和糊口过程当中缔造构成的产品，同时又是一种汗青征象，是人类社会与汗青的沉淀物。“起源地”本指河道开端流出的处所，借指事物发端、来源的地点。史料纪录，晚期楚国在荆山的摇篮里荜路蓝缕，以处草泽，走过了350多年的艰辛过程，沉淀了丰盛的物资文明和肉体文明。如保康的《沮水巫音》多年处在深山无人识，被襄阳市群艺馆副研讨馆员杨顺适师长教师偶尔发明，以为这是少见的古楚宫庭音乐，颠末寻幽探源和发掘收拾整顿后胜利申报非物资文明遗产，被誉为“国宝级非遗宝贝”和“原生态音乐之魂”。基于此，保康乘势而上，启动晚期楚文明发掘收拾整顿工程，以尊敬汗青的立场探根求源，前后提出和进一步夯实了“楚源故乡，卞和故土，楚始都在重阳”等概念，获得大大都专家承认和必定。

　　和氏璧的传奇故事在《史记》、《战国策》、《淮南子》、《新序》、《资治通鉴》、《汉书》、《东周各国志》等均有相干纪录，虽然用墨几和行文企图差别，但汗青头绪比力明晰。爱好浓重者可参阅相干册本，或间接上彀检索，因本文的偏重点差别，故不睁开叙说。其汗青文明泉源，专家学者多服气《韩非子?和氏第十三》的纪录： 楚人和氏得玉璞楚山中，奉而献之厉王。厉王使美女相之历史故事。美女曰：石也。王以和为诳，而刖其左足。及厉王薨，武王即位。和又奉其璞而献之武王。武王使美女相之。又曰：石也。王又以和为诳，而刖其右足。武王薨，文王即位。和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，泪尽而继之以血。王闻之，令人问其故，曰：全国之刖者多矣，子奚哭之悲也？和曰：吾非悲刖也，悲夫宝玉而题之以石，贞士而名之以诳，此吾以是悲也。王乃使美女理其璞而得宝焉，遂命曰：和氏之璧。

　　明天，我们能够借助很多先辈东西阅览中国的山脉舆图，但遗憾的是历史故事，荆山的芳名和踪迹不在此中。这从侧面阐明，荆山不是以山脉体量浩荡而著名，而是以汗青文明长久而显耀。虽然《禹贡》四次提到荆山，惋惜因为没有记叙变乱，没法与汗青对接。只要《左传》昭公十二年“昔我先王熊绎，辟在荆山，荜路蓝缕，以处草泽”，拉开了“荆山=晚期楚国起源地”的汗青序幕。但因天下有五处“荆山”，在文明旅游建立中，各地不吝参与纷争，口诛笔伐，难以定论。为厘清思绪，专家借以《左传》哀公六年“江汉沮漳，楚之望也”为左证汗青气候纽约，可又因汗青跨度较大，世事多有变化，争议之声仍难停息。直到2009年9月，中国晚期楚文明钻研会在湖北省襄阳市保康县召开，来自天下各地的120名专家学者聚集保康，颠末深化钻研和实地考查，分歧以为：荆山和沮水是晚期楚国地望的主要参考点；保康地处荆山内麓，境内沮水曲折流长，特别是保康南部的重阳，是晚期楚文明遗存最多的地域；由此结论——晚期楚文明起源地为湖北保康！ 是年9月23日，新华逐日电讯专电播放动静。

　　中原民族向来崇玉，皇权统治者借玉彰显王权、镇国安民，一般公众用玉饰美化糊口、趋利避邪，玉天然就被付与了奥秘的颜色。和氏璧名动朝野，笑傲江湖，奥秘感更是绝后绝后，如在其来源上，五代时的杜光庭《录异记》卷七“异石”中记：“岁星之精，坠于荆山，化而为玉，侧而视之色碧，正而视之色白，卞和得之献楚王，后入赵献秦”。还传说此璧冬暖夏凉，百步以内蚊虫不敢飞近，为希世之宝；成为“国之重器”后，也有几回神异传说风闻，如前219年，始皇乘龙舟行至洞庭湘山，风波骤起，龙舟将倾，秦始皇忙抛传国玺于湖中，祀神镇浪；八年后，忽有人持璧献上，传国玺合浦还珠。这些神异传说风闻梦想身分大，均出自演义之类的山野稗史，不敷为信，但它们是源自官方的不经意、自觉性的艺术缔造，间接地气，灵通糊口，是老苍生广为传播的故事。从文明角度而言，这类传说故事是陈腐而活泼的大众文学文体，具有传布普遍、不竭丰硕的艺术特征和使人倾倒、脍炙人口的艺术魅力，也是汗青文明和社会教诲的主要构成部门。

　　动静奋发民气，章茨伍实时组建“荆山玉文明研发中间”，注册建立了“湖北荆山玉奇石珠宝开辟有限公司”，高薪延聘雕琢巨匠建造产物，并前后约请中国地质大学（武汉）珠宝学院院长、珠宝审定界威望专家杨明星，结合国教科文构造定名的“天下优良专家”、国务院定名的“中国非物资文明遗产镇平玉雕传承人”仵海洲，和中国珠宝玉石金饰行业协会、湖北省荆楚文明研讨会、湖北珠宝玉石金饰行业协会等相干专家到临保康现场勘测，都充实必定章茨伍发明的荆山玉，是一种自然金属矿物和玉石的分离体，具有颜色灿艳、硬度超强、富含贵重金属及微量元素等次要特性，终极确认这类“玉”与史载的金玉非常符合。

　　在“荆山金玉”的根底上，又呈现了“荆山之玉”或“荆玉”。如《阿弥陀佛经要课本》纪录：“夫荆山之玉，务须剖判，衣里明珠，总赖唆使。师为当代常识，明眼宗匠，舒胸中之真彩，发矿里之精金。”此中传播最广和影响深远的是，建安二十一年（公元216年），曹植《与杨德祖书》曰:“大家自谓握灵蛇之珠,家家自谓抱荆山之玉。”而现代诗词中也有“荆玉”呈现，如晋代孙绰的“质与荆玉参贞，鉴与南金等照”，唐代权德舆的“荆玉收难尽，齐竽喜暂闲”，等等。

　　和氏璧带着卞和的鲜血出如今人世，带着秦始皇和无数帝王的超等胡想又在烽火中奥秘消逝。汗青不计其数，世事空中楼阁，至今仍有没有数专家学者环绕和氏璧的详细材质、器形以致真伪和下跌，睁开着剧烈的辩说。作为天下汗青文明的“未解之谜”，和氏璧在促使着人们揣测料想、无量探究的同时，其本身的文明体量愈来愈大，代价含量也愈来愈高。

　　保康境内汗青文明遗址遗存浩瀚，定论为晚期楚国起源地以后，相干专家、传授屡次构造实地考查，每次均有新的发明，且很多线索还指向了史前文明。因本文的企图是探析荆山玉和和氏璧的汗青文明，得空顾及，这里重点解读卞和坟场遗址情况和“荆山之首景山”的地名变化，到达侧面印证的目标。

　　在《贺新郎?咏史》中写道：“人类相揖别，只几个石头磨过，小儿时节。”作为地球的主要物资身分，石头遍及每一个角落，说多低微就多低微，但“几个石头磨过”，太古人类便进入新石器时期。尔后，石头这玩艺儿便与人类结下不解之缘，各式幻化，雅俗共存，俯拾而来扔进来打狗的是石头，无价之宝贵爵争取的也是石头。究其缘故原由，都是因感化汗青文明而身价光彩。

　　客岁和前年，笔者曾几回伴随传授专家在保康考查汗青文明，明知某个处所有遗址遗存，汗青有纪录，本地有影象，兴高采烈地去后却面对的多是废墟和荒坡，各人深感绝望和丢失。史料虽有纪录，工夫却在诗外，我们明天为何不去把一些力所能及、叫醒汗青影象的事做好做实？好比，在荆山之巅的景山，在沮水的泉源，在卞和的坟场，和《沮水巫音》的传承村子等等烙有汗青文明印记的处所，同一计划立碑，刻写史料文籍呢？另有在新乡村建立中，许多村落都兴修了广场，建立时大概定名时怎样不有用发掘和操纵本地的文明因子和汗青元素呢？诸云云类还多，使人喟叹不已。笔者的希望是，假定未来的一天，外埠客人客前来保康，除旅游景点以外，还能够亲手触摸和现场感悟某些汗青人文标记，如看到景山地标，观赏晚期楚国起源地碑刻，玩耍卞和公园，敬仰卞和坟场，观赏和氏璧模子，购置荆山玉产物，等等，不只“楚源故乡”有“体面”有“里子”，并且旅游业的开展和荆山玉的开辟也必然事半功倍，如日方升！

　　同时，地名遗存也是有力的证据。各人晓得，地名既是特定的天文坐标，也是传承地区文明的主要载体。“景山”作为地名，初次呈现于《山海经中次八经》“荆山之首，曰景山，其上多金玉”，《水经注校》亦载:“沮水出东汶阳郡沮阳县西北景山，即荆山首也”，潘新藻《湖北省建制沿革》愈加明白：“保康县景山是沮水起源”，“荆山首曰景山，即卞和抱璞处”，并在该书“第十六编 清湖北省”所附的“十府州厅图”中，明白标有“景山”，天文方位与笔墨叙说符合，阐明地名尚存。但查询拜访中也发明，因为荆山群峰兢举，又缺少有用的地标物纪录，故在天文范畴上难以定论。按现代舆图标识，揣测应在如今的马坡、长岭和茅山岩一带，面积有周遭几平方千米之说，也有几十平方千米之说，客观上招致了“卞和抱璞处”切当地的争议。

　　这段笔墨据事直书，未加润饰，也没有涂以神话颜色，被视为信史，当选了教科书，先人据此归纳综合为“卞和三献”，亦作“卞和献玉”，故事广为传播，家喻户晓。

　　保康磷矿资本丰硕，素有“中部磷都”之称。在勘察开采磷矿的历程中，很多人对矿物资有了进一步的熟悉和理解。该县的章茨伍师长教师自幼喜好研讨汗青材料，深信荆山有玉毫不是虚妄之语。上世纪八十年月起，他前后担当磷矿开采企业和磷肥消费企业法人，在消费运营的同时，从1983年开端投入大批人力、物力、财力，构造专家对荆山山脉及周边地域停止地质考查、勘察，样品收罗、建造，检测阐发等。三十功名尘与土，八千里路云和月，虽然章茨伍的人生一度变故，但他持之以恒，愈久弥坚。2010年，颠末近30年的艰苦探访后，终究在楚源地荆山沮水一带，发明了相似玉髓玛瑙的石头。他将这类宝石送到威望部分检测，此中，省地质局鄂西尝试室的审定陈述显现：该矿石样本为泥晶砾屑硅质岩，次要身分为石英；其身分、机关及光彩，具有玉石特质。疆土部武汉矿产资本监视检测中间的检测陈述显现：矿石样本硬度很高，普通在8至10度之间；有的含有珍贵金属和微量元素，如黄金、针铁等。综合威望检测陈述，许多专家分歧以为这是一种稀有超硬度的优良宝石，今朝在地球上属全新种类。

　　学术成绩廓清，灰尘似已落定，但湖北省内又有“南漳说”、“远安说”、“当阳说”存在，仿佛又起波涛，但是稍有汗青文明和天文常识的人都大白，这些说法看是贰言，实在异曲同工，都指向了荆山深处的几个详细点位。一方面，湖北荆山系《禹贡》的“南条荆山”和《山海经》的“中次八经荆山”，《中华群众共和国地名辞书》标示，荆山范畴为北纬30°55″至30°58″，东经110°45″至111°31″，按照《中国古今地名大辞典》汗青气候纽约、《中国汗青舆图集》、《保康地名志》纪录，荆山有两条主脉，十六条支脉逶迤开来。根据现行的行政区划，荆山范畴包罗房县、神农架的一小部门，谷城、宜城、襄城的一半，南漳、远安、当阳的局部，保康、宜昌、兴山、荆门的大部，纵长约320千米，宽度不等，总地区面积约2万平方千米。晚期楚人以荆山为依托，周边县市均留有举动遗存层见迭出。另外一方面，保康建制较晚，“明弘治十一年（1498年），鉴于房县辖境广大，难以施治，始析房县东境宜阳、修文二里置保康县”，仅518年汗青，且版土多从周边县市连续划入，好比保康南部楚文明遗存最多的地域重阳，已往就归属南漳办理，以是呈现这些说法能够了解。

　　坐而论道，不如起而行之。当前，一要加强文明自大，从计谋高度上谋篇规划。放眼天下，“和氏璧生产地”争取战烽火四起，但在汗青渊源上，谁有资历与荆山争锋？畴前面的阐发得知免费汗青小说，荆山有文籍材料纪录，有汗青变乱支持，有汗青人物遗址，更有客观什物印证，这是其他任何处所都不成相比的开展劣势。以是要对峙文明自大，修养开展底气，远瞩谋开展，赶早建立事情指导小组，组建响应机构，体例开展计划，夺取相干政策机缘，公道对接有关财产，奋力鞭策荆山玉的安康开展。二要深化宣扬指导，在社会上筑牢阵地。有史以来，文明是社会的风向标，文明的传承和传布只是很少一部门人的事。因为保存形态和代价取向差别，大部门人对汗青文明存在“痴钝感”，仅保康而言，许多人还不睬解“荆山玉”，不睬解就会自我疑心以致自我否认，必将影响荆山玉的安康开展。鉴于荆山玉的开辟主体企业正处在负重爬坡阶段，而汗青文明宣扬是本地当局应有的义务，倡议由本地当局兼顾摆设，每一年构造一次大型“荆山玉汗青文明钻研会”，与时俱进筹谋宣扬举动，立异思想，探究手腕，掀起一系列宣扬举动，力图把“荆山玉”打形成大众文明品牌，终极构成“部分市民晓得荆山玉，部门市民佩带荆山玉，外来旅客购置荆山玉”的开展态势。三要实在增强庇护，在资本天禀上节省操纵。物以稀为贵，是市场恒古稳定的根本纪律。荆山玉今朝仅仅是有所发明，其详细储量尚不分明，能够多，也能够很少，企业自己增强庇护是一方面，当局部分的保驾护航至为枢纽，务须要公道开辟、节省操纵，服膺“好钢用在刀刃上”，以至卖出“天价”来，以彰显出荆山玉的特有代价风度和魅力。四要落实点睛之笔，在汗青文明上配套建立。比年来保康强力促进生态旅游建立，获得了史无前例的功效，但也暴暴露“文明短板”成绩，景区坐拥斑斓的山川，营建华美的修建，与时俱进的工作做很多，汗青影象的追随却很少，招致保康固然享有楚文明发源地的盛名，但是面临旅客却难以端出底气实足的“文明菜”。

　　各人晓得，《山海经》是先秦古籍，次要纪录的是现代物产、巫术、宗教、古史、医药、民风、民族等方面的常识。虽然内容有神话颜色，但浩瀚学者考据以为，此中所载的的太古天文大部门是历代巫师、术士和祠官的踏勘记载，虽经持久传播编辑会有所夸饰，但仍具有较高的参考代价。《水经注》更是公以为地文科学名著，也是文学艺术珍品。

　　有一种比力科学公道的说法是，既然“荆山多金玉”，那末山中、公开一定有对应的矿体。早在1921年，我国近代地质学奠定人之1、中国地质界宗师章鸿钊师长教师，从近代地质科学角度研讨了中国古籍中有关古生物、矿物、岩石和地质矿产等方面的常识，撰写了《三灵解》、《石雅》、《古矿录》等著作，《石雅》中就有必定和氏璧产于荆山地域基性岩的结论。

　　这场口水战的终极成果怎样，其实不主要。它旨在警告我们，对峙准确的汗青文明代价观，尊敬根本的汗青头绪与汗青究竟，尊敬群众的代价判定与实践感触感染，是一个群体、一个地区汗青文明素养的详细表现，更是一代又一代人应有的社会义务。放眼天下，群众的心目中，和氏璧的故事是实在的，是“全国所共传宝也”。这类汗青文明属性不容质疑和推翻，也是和氏璧的长久魅力和真正代价之地点。如今发明的荆山玉，能够说从某个层面左证了和氏璧的传说，也印证了地质学家章鸿钊师长教师必定和氏璧是产于荆山地域基性岩的结论。

　　2013年11月，湖北省荆楚文明研讨会声誉会长、原省政协主席王生铁率专家、传授团队考查荆山汗青文明时，对荆山玉加工雕琢的玉器产物非常赞赏，怅然题辞“荆山宝贝”！

　　但任何事物的开展不克不及够好事多磨，更不克不及够一挥而就，限制荆山玉开展的身分也客观存在，次要体如今三个方面：一是学术界别和行业壁垒难以双向融通所限。对荆山玉与和氏璧的综合评判，触及汗青、文明、玉石、雕琢等多个学术界别，术业有专攻，此中的学术又有分类，荆山玉该当放在哪一个汗青区间、哪一种玉石种别里评判，原来难以界定；又加上荆山玉与和氏璧均无遗存，缺少使用的参照物，招致荆山玉只能在物理属性上有检测，而汗青文明上缺定位。二是汗青文明，侧重质料质地而遭到挤压。也就是说，许多人用世俗的目光对待荆山玉，报酬地拿它和玛瑙、翡翠去比力，这类舍本求末、丢弃汗青文明的做法，其成果不可思议，天然会遭到非媾和挤压。三是漠不关心任其困难开展。荆山玉的寻觅历经30余年的冗长历程，章茨伍师长教师几回变卖家业竭力对峙，获得专家的开端承认后，实时采纳了一系列的有用庇护步伐。这本无可厚非，但侧重长远长处、凡事辨别你我的明天，局促的财产论占有了主导，社会仇富征象遍及，许多人以为荆山玉是某小我私家、某个企业的事，由此张望多、撑持少。实在，任何工作任何财产，没做大是一小我私家、一家企业的事，做大了就是惠及公众的功德，就是多方双赢、社会受益的盛事！况且荆山玉作为荆楚文明的表现，原来就是宏大的社会财产，假如得以有用开辟，势必有力鞭策保康以致荆山地区经济开展，效劳生态旅游建立，造福荆隐士民。

　　【总擘画高质量开展】同享开展，民生改进奔小康高质量开展，是同享成为底子目标的开展。习总屡次夸大，“群众对美妙糊口的神驰就是我们的斗争目的。”疫情防控时期怎样尽力治疗患者救济性命、兜牢民生底线？扶贫财产能否落地生根、易地搬家大众可否不变失业？变革开展功效如何更多更公允惠及群众大众？总在海内考查中访民情、察、问民生，殷殷嘱托和深切关心表现了大党大国首领真诚的群众情怀。【具体】

　　那末，“金玉”是一种甚么物资呢？“金玉”在该书中正文为自然金属矿物资和玉石的分离体。也就是说，它是谁人时期对某种特别“石头”的称呼，而不是当今代糊口中的珍贵金属和玉器物品。

　　“荆山”地名源自《尚书?禹贡》，《尚书》是我国最早的汗青文献之一，《禹贡》更是我国第一篇地区天文著作。它初次区划“九州”并质朴记载了各类天文征象，是中国晚期地区天文研讨的范例，也是《水经注》、《元和郡县图志》等厥后天文著作援用的工具。可见，荆山早在大禹期间就颇具盛名，故被作为“区划九州”的天文标记。

　　同时“荆山多金玉”的“多”字耐人寻味，按其时的消费力程度，人类底子不具有公开储量的勘察手艺，以是这个“多”只能了解为暴露于地表以外的“多”。物有隽誉，掠夺者必众，“多”天然会酿成“少”以致于“无”，这是常理。汗青不克不及重演，但能够揣测，眺望昔时，“荆山多金玉”传说风闻开来，一定招来多量寻宝者饱囊而归，多少代、多少工夫以后，“荆山之玉”能够被扫荡一空，成为一种传说罢了。待到《山海经》成书时，能够因工夫尚去不远，或有遗址，或有存物历史故事，故补以记之。但跟着光阴的流逝，人们对“玉”有了新的发明和熟悉，“荆山之玉”逐步淡出，终极在汗青长河的红尘当中香消玉殒，杳无动静。

　　旧事已越千年汗青气候纽约，更缺什物考据，但现代文人骚客的诗词也给明天的我们留下了思考和猜疑。比如晋代卢谌的“连城既伪往， 荆玉亦真还”和明代何景明的“荆玉已三献，冀群当一空”等诗句，另有唐朝墨客李涉的《送颜觉赴举》：“颜子将才应四科，料量时辈更谁过；竟然一片荆山玉，恐怖无人是卞和。”能够看出，这些诗句顶用的字眼是“荆玉”，而本质写得就是和氏璧。

　　虽然时空隔绝，有人却刚强地以为，“荆山金玉”或“荆山之玉”作为一种客观物资，既然汗青上已经有过，明天也该当持续存在，只不外由于汗青文明的恒久断裂而“不知庐山真面貌”罢了；以至有人说，卞和三献的“玉璞”能够就是一块“荆山玉”历史故事，疑为楚人卞和山中捡漏而得。

　　热播的电视剧《芈月传》中，由于剧情需求，呈现了不断只闻其名未见其形的和氏璧。人红招长短，剧红惹口水，有网友对和氏璧的器形不承认，纷繁吐槽，有的说“像卷卫生纸”，有的说“像盘大号胶带”。实在，和氏璧肃然豹隐超越千年之久，古人何曾见过？剧中的器物外形，能够受《说文》中释璧：“瑞玉，圆器也”和《当代汉语辞书》“璧，现代一种玉器免费汗青小说，扁平，圆形，中心有孔”的影响，同时百度百科也有释义，“璧是现代汉民族用于祭奠的玉质环状物，凡半径是空半径的三倍的环状玉器称为璧”。但观众和网民不买账，进一步责备说，和氏璧终极被制成了传国玉玺，你这扁平的玩艺儿、中心另有孔，能制吗？实在，中国地质学前驱者章鸿钊师长教师早就深化考据过这个成绩，并在《石雅》一书中写道：“古之称璧，没必要皆为环属，如夜光璧、璧琉璃皆是。”

　　遗址是指人类举动的遗址，既包罗因差别用处所修建的修建体，也包罗人类对天然情况革新操纵后遗留下来的陈迹，如城郭、村子、民居、作坊、寺庙、坟场及各类防卫设备等基址。其特性表示为不完好的残余物。

　　阐发以为，从“荆山金玉”到“荆山之玉”或“荆玉”，不是字面上简朴的省略，而是跟着消费力程度的进步，出格是由于金属的呈现，人们曾经熟悉到“荆山金玉”只是一种矿物资而非金属物，为了加以区分，逐步把某些特别的石头（矿物资）称作“玉”，以是就呈现了“荆山之玉”或“荆玉”之称。虽然称呼有所变革，但这恰好阐明了荆山有“玉”的客观存在。

　　持久以来，保康活泼着一支汗青文明研讨步队，从晚期楚文明到荆山古文明，课题不竭深化，功效日趋丰盛。因爱好喜好，缘事情便当，笔者有幸与他们为伍，并与荆山玉发明者章茨伍师长教师配合忝为“湖北省荆楚文明研讨会理事”。现以“荆山玉”为例，本着进修探究的目标，偏重从汗青文明的角度，为各人一探求竟，请相干专家学者赐与攻讦斧正。

　　汗青的车轮吱吱呀呀得绝不懒惰，勇往无前。“荆山之玉”后的多少年，一个叫卞和的楚人在茫茫荆山某个不为人知的角落里，或是苦苦寻找或是偶尔拾得，捧回了一块石头。

　　史料有载，可圈可点；盛事出玉，可喜可贺。中国地质大学珠宝学院实时立项，睁开专题研讨，从结论长进一步必定了开辟代价。与此同时，相干机构也鼎力撑持，别离从制定处所尺度、商标注册认证和表面设想专利等方面展开事情。颠末勤奋，本年6月湖北荆山玉奇石珠宝开辟有限公司被授与“第五批省级文明财产树模基地”和“中国珠宝玉石金饰协会会员单元”，并夺取专项资金600余万元用于深度开辟。业内助士猜测，荆山玉是一笔没法估计的物资宝藏和肉体财产，势必为鄂西北生态旅游圈建立注入微弱的开展动力，造福荆隐士民。

　　“花如解笑还多事，石不克不及言最”，南宋墨客陆游的诗句报告我们，石头固然不克不及语言，但却能见证世事沧桑，铭刻文化辉光，留给后代以无尽的财产、聪慧和理性光辉。我们深信，依托荆山的秘闻、厚重的文明、共同的品格，荆山玉的文明研讨、欣赏珍藏及经济开辟代价不成估计，开辟远景势不成挡，势必在发扬传统文明、建立灵秀湖北、动员处所经济、丰硕旅游产物等方面绽放出灿艳的光荣！（陈德道，湖北省荆楚文明研讨会理事，襄阳市作家协会会员，《和氏璧》施行主编）

　　原来，和氏璧的颜色足以夺目，又因其素质是玉，“玉”自古以来就深受达官朱紫和文人雅士的沉沦和崇尚。世上关于玉石瑰宝的传说许多，可没有一块像“和氏璧”那样扣民气弦、令人着迷的。文人雅士尽兴挥毫，诗词歌赋几成前导发轫之势，李白的“抱玉入楚国，见疑古所闻；良宝终见弃，徒劳三献君”，黄庭坚的“和氏有尺璧，楚国无人知；青山抱国器，光阴忽如遗”，西晋傅咸《玉赋》说：“当其潜光荆野，抱璞未理，众视之觉得石、独见知于卞子”，等等。无数漂亮的诗歌和笔墨火上加油，为和氏璧增光添彩，让一块一般的石头具有了“和氏之璧、荆玉、荆虹、荆璧、和璧、和璞”等诸多美称，汗青文明代价不竭飙升，其自己被奉为中华玉文明的绝唱、天下玉文明的作品，卞和也因三次献玉被誉为奴颜婢膝、百折不回的化身，在荆楚文明的传承和开展中固结成独具特征的人文肉体。

　　“晚期楚文明起源地”定论以后，一些汗青文明研讨者持续向前寻觅，在更加陈腐的天文册本《山海经》中次八经中发明了如许一段纪录：

　　以后的《水经注》亦有“沮水出东汶郡沮阳县西北景山，即荆山之首也。金玉是出，亦沮水之所导”的纪录。

　　卞和献璞是荆楚文明史上最为典范的汗青人物故事之一，卞和三次献宝、两次刖足的悲剧打动了千百年来无数读者。史载，卞和三次献玉被封为零（亦作陵）阳侯，“辞不就而去”。据传，卞和其时在保康重阳卞家湾寓居，献玉后回到故乡保养天算，身后葬于重阳村周公岭西南小桃园。本地白叟影象，小桃园曾占地五亩之多，坟场碑亭刻有“卞和墓”三字，周边县市常有人慕名而来敬拜。1931年，贺龙在重阳成立苏维埃政权时期，常常敬仰坟场，并请求“庇护好这个楚国遗址”。1945年，戎行冯治安部的一三二师驻扎重阳，一名姓何的军长曾摆设为卞和墓立碑，石料备齐后却因战事慌张而开赴。与卞和墓对应的是，隔河相望的紫阳村另有卞和庙，距卞和坟场仅1.5千米。本地人说，卞和庙叫“卞和丞相庙”，庙前立有庙碑，刻有“建庙记”碑文；庙堂为三间正房，正殿供有火王、财神和卞和的泥塑神像。因为汗青缘故原由，卞和庙和卞和墓的空中修建别离于1950年和1970年被毁，今朝仅存公开遗址。

　　湖北保康地处荆山要地，荆山主脉贯串保康全境。它摇篮一样哺养了荜路蓝缕、艰辛创业的楚祖先，发展了摇摆多姿、绚烂灿烂的楚文明，惊现过卞和三献、无价之宝的和氏璧免费汗青小说，是专家学者不断公认的晚期楚国发源地。2014年1月25日，《群众日报外洋版》欧洲刊第六十五期12版，以《金玉（荆山玉）讲解——论金玉、和氏璧与荆山玉的干系》为题，报导了湖北保康发明荆山玉的动静，并映照对接寂静千年的“和氏璧”汗青气候纽约。一工夫内，浩瀚媒体网站接踵转发，激发社会各界热议。

　　不能不提的是，比《韩非子》更早的《荀子》也纪录了这块石头，《荀子?大概第二十七》：“和之璧，井里之厥也，美女凿之，为全国宝。”荀子是韩非子的教师，他借事喻理，说和氏璧看上去只是一块一般的石头，但颠末打磨和砥砺,成为全国人配合敬慕的宝贝，实在在企图是劝戒人们要不竭进修和进步涵养。但有肤浅之人，据此说和氏璧原是井底里的一块石头，使人见笑于人。实在，现代没有自来水，群众由于共用一口水井而天然的聚居在一同，“井里”相似明天的乡村；“厥”，《说文》正文：发石也；古时分的乡间人家，门扉多用柴棍体例而成，封闭时上用木棍抵住，下用石块加以牢固，避免植物拱入。“厥”就是用来牢固柴门的石块。

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