但是，清办到了，既能打全国，又能持久坐全国，这该怎样注释呢？这就是几百年来军、政、学界人士要问的“汗青之问”

　　但是，清办到了，既能打全国，又能持久坐全国，这该怎样注释呢？这就是几百年来军、政、学界人士要问的“汗青之问”。

　　多年以来，很多学者讨论“明亡清兴”这个汗青之问，谜底浩瀚，见仁见智，各有所据。近来，阎崇年传授写的《丛林帝国》以为，明亡清兴的底子身分是“丛林文明”。

　　《丛林帝国》起笔于“赫图阿拉之问”，收官于“赫图阿拉之答”，但阎崇年的立意不限于分析清朝兴亡史，更在号令创立丛林文明史学——“全书纵向以丛林文明统合为脊骨和梁架作经线，横向以工夫和空间的演化与交协作纬线，根据丛林文明统合、演进的轨迹，丛林文明与草原文明、农耕文明、高原文明、陆地文明等碰撞、统合的汗青，停止汗青与逻辑的论述。”

　　清入关后，打败南明“四王”和李自成汗青档案故事、张献忠余部。此期，明代泰昌帝即位一月而死，天启帝在位七年、瞎折腾而死，崇祯帝也是我行我素、用人不妥、自缢而死。清代康熙、雍正、乾隆（前期）三帝一百多年，极力对中汉文化五种文明——农耕文明、草原文明、丛林文明、高原文明、陆地文明完成文明统合，出格是满、蒙、疆、藏、台完整归入清代邦畿历史学家说树林是什么东西，盛清时边境到达1400万平方千米。这是汉、唐、宋、明所没有过的。完成了“以小治大”。此中，八旗满洲、八旗蒙古、八旗汉军，像鼎之三足，成为清代政权的支柱。

　　《满文老档》记载了持久在蒙古、女真地域盛行的一句古话：“八十万尼堪（明），四十万蒙古，三万诸申（女真）”。它精确地、形象地表述了明王朝壮大、蒙古壮大、女真人丁太少太弱。

　　第二章“中汉文明舆图”，第三章“丛林文明素描”，次要讲现代中汉文明，包罗华夏农耕文明、西北草原文明、东北丛林文明、西部高原文明、内地暨岛屿陆地文明。东北丛林文明广大地区的族群住民，有明显的性情特性。一是英勇性，二是合作性，三是坦荡性，四是坚固性。特别是其盘算，如“文明统合”思惟。其次要经济，是渔猎收罗经济，因此住民擅长射猎。

　　第八章“兴起：丛林帝国”。元末明初起，女真开端南迁。明万历初年，建州女真大都部落已假寓抚顺新宾等地。此时建州女真以渔猎经济为主，也有农耕和草原经济身分，文明上也是以丛林文明为主，含有农耕、草原文明。努尔哈赤以“遗甲十三副”起兵后，36年内接踵同一了建州女真、海西女真各部和一些东海女真部，又创制满文，成立八旗轨制，成为辖地广大、生齿浩瀚的后金贤明汗，成立起“丛林文明政权”，年号“天命”。后率军攻占辽宁大部门州县。皇太极继位后，霸占全辽，同一黑龙江女真、东海女真，臣服漠南蒙古各部，增立蒙古八旗、汉军八旗，改族名诸申（女真）为满洲，改国名为“大清”，统合了丛林文明、农耕文明、草原文明。

　　“多元化是大国强国文明自大十分主要的部门。”十年磨一剑的《丛林帝国》虽已出书汗青档案故事，但“八旬学术壮兵”阎崇年丛林文明学说的研讨仍旧在路上。

　　出名清史学家阎崇年，以报告大故宫而众所周知。这些年，老爷子却到处奔忙考查，更以80岁高龄亲上拉萨；专心于古书文献，重读新旧唐书、金史、辽史，和日本朝鲜的文献著作，只为探求一个成绩——赫图阿拉之问。这道汗青困难，昔时、周恩来都已经问过。

　　其经历，清代力行文明统合。清入关前，曾经统合女真各部、东北地域和内蒙古各部，创立八旗满洲、八旗蒙古、八旗汉军，成立稳固而壮大的基地，面积达400多万平方千米，比华夏农耕文明中心肠区还要大一些，完成了“以少胜多”。

　　“中华现代文化次要是由五种文明形状组成的，即农耕文明、草原文明、丛林文明、高原文明和陆地文明……它们的碰撞、交换、统合、演进，组成了中汉文化史的次要内容。”

　　一杯清茶忆往昔，满腔亲切话目前。上个月月末的的一个上午，“初心不忘 情怀一直——北京出书团体建社70周年座谈会”在北京出书团体举办。阎崇年、白烨、肖再起、宁可，赵致真、李乔、曹文芳等与集连合下深沉友情的作者代表，和团体离退休老指导、资深老

　　2014年7月24日讯，出名汗青学家阎崇年很忙。他著作的八百多万字的《阎崇年集》和120万字的《清代建国史》方才出书面世。前天他刚从美国会见返来，来日诰日又要去外埠。忙里偷闲，我和陕西电视台《开坛》栏目组的记者被摆设在一同采访。坐在阎崇年居所“

　　苏轼说过：“不识庐山真面貌，只缘身在此山中。”答复上述两个“汗青之问”时，要有大文明视野：横向（空间）——从地球北半球冻土带南丛林带看北欧、北美、北亚，从北亚丛林带东北丛林文明；纵向（工夫）——从商周以来肃慎、挹娄、勿吉、靺鞨、渤海、女真演进轨迹看满洲鼓起，从三千年肃慎族系开展看清代三百年汗青。

　　因而，透过三千年的演进，我们还能够看到某些“言外之意”：勇于文明统合、擅长文明统合者得全国，“文明统合是汗青行进的宏大动力”。

　　第九章“昌盛：康乾之治”。顺治元年，摄政王多尔衮率军入关，六龄幼君福临入主华夏，尔后康历史学家说树林是什么东西、雍、乾主政期间，前后统1、、蒙古、新疆等，呈现了“康乾之治”，大清丛林帝国进入昌盛期间，疆土广达1400万平方千米历史学家说树林是什么东西。

　　五种文明都对中汉文化开展起过主要的汗青感化，就文明演进头绪，阎崇年总结了三个千年的三次大变局——

　　其经验，好像辽朝契丹没有处置好同女真的干系，不敢罢休南进，一直是半壁山河，最初被金朝所灭；金朝女真没有处置好同蒙古的干系，未能过江南进，也一直是半壁山河，最初被蒙古所建元代代替；一样，清代满洲没有处置好同汉官、汉儒、汉人的干系，终极被孙中山“摈除鞑虏，规复中华”为召唤的辛亥所颠覆。

　　在答复这两个成绩之前，我在书中提出一个新的观点：在中国从秦始皇到宣统帝两千年的皇朝时期历史学家说树林是什么东西，中汉文化是由五种文明形状，即华夏农耕文明、西北草原文明、东北丛林文明、西部高原文明和内地暨岛屿陆地文明所构成。

　　他为我们勾勒了一幅明清盛时的汗青文明舆图——华夏农耕文明次要包罗黄河、淮河、长江、钱塘江、珠江流域等，中心肠域面积300多万平方千米。而西北草原文明、东北丛林文明、西部高原文明的地区面积一样各是约300万平方千米。真是不算不晓得，一算吓一跳。

　　第三个千年，从辽宋到明清，华夏农耕文明、西北草原文明持续抵触与交融，东北丛林文明则登上华夏汗青舞台汗青气候预告记载查询。这第三个千年，核心是丛林文明与其他四种文明的统合——向西统合草原文明，构成满蒙同盟；向南统合农耕文明，博得中华正统；向西南统合高原文明，稳固青藏邦畿；向东南统合陆地文明，光复故乡，南达曾母暗沙。在中汉文化史的第三个千年，丛林文明阐扬了增进各文明统合的关键感化。

　　我近来出了一本新书《丛林帝国》。这是一本学术书，但很好读。部头不大，十几万字。全书环绕着自清代建都北京三百多年以来，学界、官场、军界人士等不竭提出的两个“汗青之问”：

　　第四至七章，沉淀、先声、过渡、勃兴，长篇大论地叙说了从商周肃慎起，历经挹娄、勿吉、靺鞨、渤海、女真近两千年东北丛林文明部族的根本情况。

　　恒久以来，学界、官场、军界人士，不断饶有爱好地存眷着“明亡清兴”这个“汗青之问”。一个偏远山区人少兵少的女真小部酋长，竟能屡败劲敌，成为辖地数千里的金国之君，其孙更能成为天朝大天子，取明朝之。需知，入主华夏，面对难以超越的重重险关，清自己又存在着一个没法克制的汗青气候预告记载查询、底子性的致命缺点，那就是人丁太少。

　　本年是阎崇年的本命年。他的新著《丛林帝国》由三联书店出书。书中，他不单走出了故宫和赫图阿拉村，更跳出清王朝三百年的兴衰，以天下的目光、汗青的目光给出了全新的谜底。

　　第二个千年，从秦初到唐末，除华夏地域农耕文明内部持续抵触与交融外，又注入了新的文明元素——西北草原文明。其间，农耕文明与草原文明的碰撞与统合呈现了三次海潮：秦汉与匈奴、魏晋南北朝与鲜卑、隋唐与突厥。

　　第十章结语，从1583年努尔哈赤起兵汗青气候预告记载查询，到1911年大清国完毕，这328年的汗青，以“文明初合，获得政权；文明统合，稳固政权；文明裂分，落空政权”这24个字来归纳综合，画蛇添足。

　　“金没有处置好与蒙古的干系，终被蒙古所灭。皇太极特地让人把金史译成满文，让指导干部浏览、会商、进修经历，总结经验。”阎老笑言。“清也是中国汗青上唯一将五元文明统合、在朝200年以上的大一统皇朝。”

　　合是丛林文明的一个明显特性。清帝国事中国汗青上第一个竭力吸取高原文明、藏传释教的大一统皇朝。在博物馆珍藏有皇太极与的函件；盛京的宫庙坛寺计划，便受高原文明影响，好比按藏传释教曼陀罗（坛城）佛理，除兴修皇宫，还兴修四塔。

　　接下来的事更难办。顺治八年，天下有民丁10633326；十一年，14057205；十四年，18611996。同时，因比年交战，满洲男丁不增反减——顺治五年，八旗满洲男丁只要55330，比四年前少了15%；十一年，更减为49660汗青档案故事，仅为天下1400万民丁的两百八非常之一；十四年，满洲男丁为49695丁，仅为天下1861万民丁的三百六非常之一。假如天下以汉族为主的各族民丁一同叛变，哪怕满洲男丁尽皆荷戈，也只要5万名战士，每一个州县只能分到38名满兵，能打败该州县均匀1.4万名民丁吗？5万满兵能打败天下1861万民兵，能统治住1861万民丁吗？太难，太难。

　　顺治元年四月，清摄政王多尔衮“管辖满洲、蒙古兵三之二，及汉军、恭敬等三王、续顺公兵”入关伐明，总兵数为10万余名，此中满兵为4.3万余名。他们面临的是：大顺农人军100万，大西农人军60万，南明福王、鲁王、唐王、桂王等政权战士一二百万，和分离各州县的多股抗清武装。多尔衮率军，三年以内，打败上述戎行，根本上同一华夏，六龄幼主福临君临全国。这是极难办到之事。

　　《御窑千年》是一部汗青学家撰写的简明磁器文明史，重在讨论宫庭与御窑磁器的汗青与文明之干系。作者阎崇年师长教师安身于千年中西汗青，品尝御窑磁器的典范佳构，纵论御窑的兴与衰，透视磁器的情与趣。 比照明天的“一带一起”，阎崇年指出，“磁器之路”和如今

　　详细来讲，万历六年（1578年），明有10621436户、60692856口。顺治元年（1644年），清有八旗满洲309个整佐领和18个半分佐领，一个整佐拥有200男丁，约有6.4万丁，仅为明男丁的两百分之一。

　　帝制时期，出格是清代在朝者，起于丛林，擅长骑射，缺少陆地文明基因，不正视陆地文明。海上防备单薄，成果英国挑起雅片战役从海上打来，英法联军从海上打来，甲午战役从海上打来，八国联军从海上打来，日军侵华仍是从海上打来。陆地文明是中国传统文明的一块短板，吃了大亏。

　　本书伊始，阎崇年即明言，丛林文明、中汉文化五种文明形状观点的提出，有助于廓清两个熟悉误区：第一，以为中汉文化只要一种文明形状；第二，以为文明统合就是文明，或文明异化。

　　我们常说：北京自元明清以来是天下的中间、文明中间。北京这个天下文明中间的职位，既是上述农耕、草原、丛林、高原、陆地五种文明的中间，也是中国今汉、满、蒙、回、维、藏等56个民族文明的中间。如许为北京文明史定位，既是客观的、汗青的，也是实践的、科学的。

　　本书具体阐述了东北丛林文明的地区、特性、演进、感化历史学家说树林是什么东西、影响。触类旁通，互相联络，因果轮回，天然能够引伸出多少新课题。新课题、新看法，阐述明晰，史料翔实，行文畅达，插图贵重，是部好书，值得一读。

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