第一，关于天下汗青的逻辑范围

　　第一，关于天下汗青的逻辑范围。与黑格尔将某种先验逻辑强加给理论从而究竟上捐躯了后者差别，切什考夫斯基既认可特别性和经历内容，也请求贯彻逻辑归纳法。他批驳黑格尔那样的先验归纳“是一种毛病、一种布满成见的罪过”，以为黑格尔“先验地预设了一个逻辑初步，即‘实体即主体’”，“只认可了思想的辩证开展”。他本人毫不会“专断地声称，统统事物的开展从头至尾完整都能够按照看法来予以注释和阐明”，但这其实不阻碍到天下汗青中去探究逻辑范围系统。他夸大逻辑范围系统应成立在理想汗青的根底上，应从“汗青开展中辩证地构建出团体性的范围系统”，唯此，才气既“注释汗青存在与开展的普通纪律”，又“从内涵和内在两个层面去阐明范围之间的内涵联络”，从而不只能够提醒天下汗青的向前开展，还能够“提醒和开展天下汗青在特定阶段或特别范畴当中所包含的不变、永久、内涵的意义”。可见，这阻挡的正是从纯观点或情势层面来了解逻辑范围的概念，其动作的哲学更夸大逻辑与理想的内涵同一，也足以阐明切什考夫斯基是阻挡停止于用“该当”去划定“现有”的，此中不乏对理想糊口、逻辑的详细内容等唯心主义身分的必定。

　　在《导论》的第三部门，切什考夫斯基会商的是天下汗青目标成绩，答复“天下汗青为何开展”。在他看来，考查天下汗青有机体的开展，还需辨认和确认其差别阶段的机理和组成，即“去掌握目标论的全部思辩开展历程”。对此，他也按照其关于天下汗青有机体的已往、如今和将来的阶段分别来掌握各阶段的目标论，提出天下汗青就是“人类肉体在感情和认识的演化当中，经由过程美、真、善来证明本身的一个开展历程，也是人类必需在它的须要性、必然性和自在当中去熟悉它的素质的一个开展历程”。

　　为了答复将来的可知性，切什考夫斯基提出了用“动作的哲学”来代替黑格尔的思辩哲学。在他看来，“肯定将来的可知性，是构成汗青有机团体观的一个不成或缺的条件早提”，而克制黑格尔的将来不成知论则是“现今汗青哲学的崇高任务”。不外，在这一成绩上，切什考夫斯基仍然是个理性主义者，以为理性既然能把握天主、自在和不朽的素质，也就可以掌握将来的素质。因而其“动作的哲学”仍具有激烈的理性主义特性。他以为，对“素质”的掌握不克不及依循黑格尔的思辩哲学，而是要优先考查已往，并从中提炼出一定性法例，然后据此探查将来法例的素质及其能够性。“不要极力去占卜这类或那种特别性，也不要去猜测某一个详细的豪杰人物或汗青变乱，而该当想法去探求人的真副本质，研讨人类社会的开展纪律，理性地分辨素质在汗青历程中的闪现方法，和评价它们与老是处于遮盖形态的‘将来之路’之间的互相干系，终极追求成立一种连续不竭的、自我组成的、自我划定的和具有详细表示情势的时期。在如许的时期里，无形印记在人类身上的那些潜伏身分老是可以实在有用地完成，这才是真正哲学该当存眷的成绩。”在研讨已往何故能洞见将来这一成绩上，切什考夫斯基借用了有机体观点的类比。在他看来，正如乔治·居维叶能够从一颗上古时期植物的牙齿推表演它的全部躯体一样历史英雄人物排名，也可从汗青开展历程的已知部门去推导、发明和构建“汗青有机团体”并得到关于将来部门的常识。人类已往的举动就是“机关人类有机糊口构造的‘化石’和‘上古碎片’”，能够经由过程它们“瞻望并创立人类的实在幻想”。但是，这品种比实在其实不松散，阿维纳瑞攻讦道：“齐茨考斯基无视了一切的有机体类比所固有的艰难，也就是说，即令人类汗青在有机体这个词的任何理性意义上都是一种有机体，天下上在两类有机体之间仍旧存在差别：一类有机体是同时存在的，另外一类有机体在年月上是持续的，能够处于相互的某种因果干系当中。”关于阿维纳瑞指出的成绩，切什考夫斯根本人明显并没有明白认识。

　　别的，黑格尔的三段论辩证法也被切什考夫斯基作为掌握天下汗青有机体的思想东西。他以为，应从曾经发生的“对峙面的紊乱”中构建起“深思性综合”，并在“遍及综合”（即综合的综合）中完成更初级的同一。为此，他把天下汗青有机历程分别为“正题”—“反题”—“合题”三个期间汗青电视剧大全，以为“正题”期间包罗全部现代社会发作的一切变乱，“反题”期间则是教—日耳曼文化期间，“合题”期间则存在于将来。在“正题”期间，外在性、间接性、理性的客观理想占统治职位，社会与天然界间接同一，个别的理性思想认识并未觉悟，仅具有本能性的美德感知，天下不存在彼岸天下和此岸天下的别离；在“反题”期间，内涵性、深思性、客观性的身分占统治职位，觉得被提拔为内涵乎识，权益被进步到品德层面，社会与天然的同一发作崩溃，特别性占有劣势，个别是笼统人，天下也为彼岸天下和此岸天下；从“正题”期间过渡到“反题”期间则意味着理性直觉过渡为考虑与阐发，上升为常识，对“美”无认识的上升为对“真”无意识地研讨，理想的冲突则跟着思惟和幻想之间的冲突而开展起来。不外这两个期间要末过于夸大“间接的客观性”，要末过于夸大“内涵的客观性”，这类将在“合题”期间得以处理，绝对意志的使命就是“理解曾经被觉得感遭到的工具和曾经被理性熟悉到的工具，掌握实践糊口范畴和客观认识范畴当中的‘美’看法和‘真’看法，杂乱无章地分辨那些具有全面性与对立性的元素，并在人类理想糊口中把它们有机交融与同一，终极在理想天下完成绝对美德和绝对目标论”。

　　第三，关于天下汗青的肉体范围。因为切什考夫斯基究竟结果对黑格尔哲学的批驳还具有不完全性，素质上还以为天下肉体是汗青的真正主体，从而他仍然难以挣脱唯物主义的胶葛。因而在会商天下汗青的肉体范围时明白提出，差别于只是意味性标记的“物资范围”，肉体范围是“与天下肉体相顺应的实在范畴”，它们是“与汗青开展阶段联络更严密，组成汗青本身的、被动的物资根底”。同时，它们也不满是“笼统观点”，但却“好像逻辑范围那样组成客观究竟的遍及看法根底”，“逻辑范围”是组成汗青的直接身分，“肉体范围”则是组成特定汗青的间接身分，“肉体范围就是天下肉体的主动的、详细的和自我的表示方法”。而物资范围只要少少数真正到场了汗青开展的历程，“凡是组成了肉体表示自我的实在的和特别的方法，仅仅只要少数部门相似于简朴的认识反应”，天下肉体则是“浩瀚个别各自无意识举动不经意间组成的综合体”，借助天下肉体能够“愈加透辟地了解汗青开展的普通历程”。在他看来，宗教、言语、艺术、科学、法令、国度等，既是天下汗青的特定产品，也是“肉体的最高划定性”，对它们的了解，不克不及范围于各自独占的意义，而应将其视为“天下肉体不成朋分的身分”，如许“才气精确了解、掌握和评价它们”，汗青哲学的使命就是提醒并显现它们与天下肉体和天下汗青的有机交融。在这个意义上，哲学系统中的一切身分城市“以它们与人类汗青的特定干系和出格使用方法显现给我们”，汗青“组成了一切初级划定性必需聚集于此的宏观天下”，天下汗青就是“全部宇宙的‘觉得中枢’，独一超出于它之上的只要绝对肉体：天主”，“就像天下汗青是天下的法庭一样，天主因而就是天下汗青的法官；天主准确地掌控着天下汗青，恰如天下汗青敷衍了事地安排着万物一样。汗青存在的划定规矩既是我们最后的成果，同时也是我们终极的成果”。可见，这一主意与黑格尔关于天下汗青的主意一模一样，都是在素质大将天下汗青了解为肉体的活动开展，持有肉体克制和最初回归本身的概念。不外，黑格尔的汗青哲学闭幕于如今，切什考夫斯基则将其闭幕于将来，这与马克思所夸大的从理想的小我私家及其举动角度了解天下汗青仍是有所差别的。

　　在切什考夫斯基看来，“美”和“艺术”的相干看法组成天下汗青目标论开展的第一个阶段。此时，“美”是“未颠末开展的间接统一”，“只组成一种无不同的天然”，可更切当地形貌为“人类的文明、兽性和美学教诲”。“艺术”是“肉体与天然最后的间接统一，组成了宇宙最较着和最次要的‘冲突同一’”。但因为冲突具有必然性和特别性，这些冲突的同一不是思辩的同一性。在艺术阶段，“天下肉体就是古希腊肉体”。因为人的主体性未获得充实开展，与之婚配的“美与艺术气质”，则表示为“一种地道的客观性形态”，“范围于理性存在”。此时，“人类糊口是一种艺术情势，国度和小我私家是艺术作品，巨大的人物是艺术家”。到了第二阶段，因为主体性的觉悟，人类糊口是“培育认识醒悟，国度是一种理念，巨人们——我们如许称号他们不带任何挖苦意味——是哲学家”，美学情势给“哲学情势让道”。此时，“目标论是天下肉体的实在任务”。艺术所完成的同一将持续向更高阶段开展，美学目标论向思惟目标论行进。跟着“自发动作”代替“究竟认识”，思惟目标论又会通向第三阶段的“绝对目标论”，此时，按照目标论开展的笼统历程及其在汗青中显现出来的详细实在性将表示为“最实在性的详细”。

　　整体而言，上述思惟因为仍然根据黑格尔的三段论辩证法了解天下汗青，因而把天下汗青了解成了美、真中学汗青讲授场地谜底、善的目标论的完成历程，肉体仍然是天下汗青活动开展的真正主体。能够说，切什考夫斯根本质上并没有分开黑格尔的哲学基地，也未从底子上挣脱其哲学系统的胶葛，表现了汗青唯物主义、汗青闭幕论等特性。不外，其收回的将哲学从思辩哲学降落到动作的哲学或由实际转向理论的号令，其所开拓的用动作的哲学来掌握全部人类社会汗青的开展历程的门路，及其关于将来社会是真正处理各类冲突，是完成物资与肉体、哲学与理想糊口的真正同一，是笼统的小我私家成为社会化的小我私家，是真正完成了美、真、善的人类社会有机配合体等思惟，引领了全部青年黑格尔派的实际转向，对马克思的思惟构成和开展也发生了不成无视的影响。马克思遭到了切什考夫斯基思惟的影响，比方他以为黑格尔哲学曾经到达了理性形而上学的顶端，主意覆灭哲学，并提出用“高卢雄鸡的高鸣”来代替“密涅瓦的猫头鹰”，从而表达了对掌握将来的人类社会开展的等待；马克思还提出了以“的理论”为按照的新哲学即新唯心主义来为从头了解全部人类社会汗青奠基根底，并请求哲学不只应注释天下，更应改动天下，其将来的主义社会也是人的糊口之二重化的克制，是各类冲突的处理，是人的社会力气的素质复归，是一小我私家能够处置自在自发举动的真实的人类社会配合体。不外，因为切什考夫斯基的唯物主义、汗青目标论等的范围性，正如马利宁等人所言，虽然他第一个把“理论”范围提到首位，但从其对理论的注释能够看出他“根本上还只是一名批驳现有实践的攻讦家，还没有进步到了解理论的意义”，只是“与黑格尔的最后的思惟趋势相符合”，其“汗青哲学还还是一种笼统哲学”。与此同时，他的“动作”观点没法与马克思“的理论”观点等量齐观，其汗青哲学思惟也没法与汗青唯心主义等量齐观。该当夸大，虽然其实际具有必然的范围性，切什考夫斯基的思惟却仍值得学界存眷，他关于掌握青年黑格尔派的

　　也正因而，切什考夫斯基推行了初步即起点的崇高的法例，以为，活着界汗青开展的视阈中，这一法例在已往“经由过程崇高预言来间接实行”，如今经由过程“神的理性来直接发明”，在将来则“按照将来的目的，经由过程获得决议性的崇高来完成终极幸运”。崇高的法例会“按照肉体的目标论”，“在汗青哲学的综合部门获得详细的、自在的和实在的开展”，会在人类的动作中真正获得完成，人类的动作也将在崇高法例的指引下向将来促进。他明白指出汗青电视剧大全，“认可理性是契合天意的，认可天主对汗青停止了强有力的干预，这毫不是为了保存一个‘空空如也’的思惟。更切当地说，遵照上述理念，它就会以一种使人确信的方法发生一道光柱，指导人类在圣父、圣子和圣灵的名义下跟随天主”。其对“天主”的夸大，明显遭到了黑格尔关于“天主”就是真谛这一概念的影响，固然其本身的教情结也是主要缘故原由。后者更加较着地体如今厥后期出书的《我们的天父》中，他明白提出，“宗教行将成熟，底子不会灭亡；宗教行将完成，底子不会消逝！”而“经由过程宗教崇敬的方法完成再起是人类的运气”。据此，他也以为在“合题”期间的人类社会将是天堂幻想的红尘化，即“人世天堂”。不外，在切什考夫斯基这里，其哲学根底是“动作的哲学”，而非认识哲学，其汗青哲学的使命也不是肉体复兴到本身，而是借助于意志的动作使哲学系统开展到最顶端，即“在本身以外完成自我”。别的，特别值得存眷的是，切什考夫斯基除表达对普通性或一定性的正视外，还出格必定了必然性或特别性，他明白提出，“应怎样”部门所提醒的普通汗青历程“不成变动”，由于“它真恰是同汗青完整顺应了的情势”，但在“是甚么”部门，则能够“停止多方面的窜改”，“能够按照实践状况停止响应的修正”。这里仿佛也表现了马克思主义所夸大的普通道理与详细实践相分离的思惟身分。

　　在此根底上，切什考夫斯基总结了其关于天下汗青目标论的极新考虑。对应着天下汗青有机体的三个阶段，包含着“美”“真”“善”的天下汗青目标论详细表示为：起首，古希腊—罗马天下是间接的感情天下。天下汗青初次作为有机团体并开展了“美”“真”和“善”。“美”根植于感情情势，“存在”占统治职位；“真”以“应然”的方法向人类展现本身；“善”则表示为一些未经证明的揣度，因为“自在的感情”而非“自在的认识”占安排职位，因此此时的自在仍是“无认识的间接自在”。其次，天下肉体认识直到教期间才觉悟。此时，“美”的表示是从“间接艺术理论”过渡到了“艺术实际”，天下肉体缔造了美学，而不是缔造了艺术作品。对“真”而言，时期进入思惟的时期，开始停止思想的思惟即哲学跨入了目标论范畴，认识勤奋抵达其本身的最高极限汗青电视剧大全，思惟也被视为天下综合的主导准绳。对“善”而言，自在观点是“笼统的详细”，人是“笼统的人”，只要当他在理性笼统当中或认识的觉悟当中，才被视为自在的。这类自在唤起了新教和的自在主义，但都具有笼统的客观性特性。最初，再次确证一切晚期元素的实在性将成为将来的主导标的目的。这是对前两个阶段的综合。此时，对“美”而言，艺术将“回丧生然糊口”，这类回归因为伴跟着认识的开展，因此不是，而是向人类糊口的回归和提拔，是转化为一种愈加丰硕多彩的艺术糊口，即从“糊口的艺术”向“真正艺术糊口”的过渡；对“真”而言，“真”只是表征了“从思惟到举动过渡”的真谛。思惟对应哲学，举动对应社会糊口，跟着思惟的成熟，正在睁开的社会糊口也将通向回归自我。在这个意义上，他指出傅立叶具有乌托邦性子的将来调和社会轨制显现出主动意义，代表了之前时期对峙准绳的最高息争，但其乌托邦性子则应被克制，由于“乌托邦最次要的缺点是历来没有想过要跟着理想开展而逐渐睁开，而是力争与日俱增地踏入理想天下。只需它仍是‘乌托邦’，它就永久不晓得半途而废地完成，因而，在乌托邦与理想之间就会发生出一道不成超越的‘鸿沟’”。在切什考夫斯基看来，理性与理想糊口应“互相吸收并经由过程‘不充实息争’互相接近，直至终极到达完整有机交融”。在将来对“真”而言就是“糊口真谛和理想社会冲突的真正处理”；对“善”而言，“主动的善”是实在目标论从本身动身去开展天下肉体，它活着界汗青中表示为最详细和最肯定的理想，天下肉体也因而成为“一个能够肯定的‘存有’”，这个“存有”连结着开展形态。在将来，各类代价取向将完成有机同一，人类糊口中的每个笼统要素城市在客观性中找到合适于本人的、能动自立性动作的范畴。“自立性”表征着“有机综合”，不再是冲突对峙，它“是自发能动性，它曾经在本身当中包罗了‘他律性’的身分——阐扬客观能动性时曾经遵照了客观纪律。同理亦然，将来社会轨制系统自己也是主动的和有机的，是第一个实在而详细的自在”。因而，之前的法令和品德也将被逾越，人类个别也将走出今朝阶段的笼统性，而成为“一个个杰出的社会个别”，“地道的我”将丢弃强加在本身上的笼统遍及性，而把本人界说为“‘富有各类社会干系’的详细小我私家”，同时“国度也会摒弃自我的笼统别离，变类社会的一份子和详细民族配合体当中的一员”，“民族从天然形态跨入真实的社会气氛，至今仍旧十分极新的民族法将越发多姿多彩地开展成为民族品德和民族美德”。终极，人类的遍及性将不再寓于认识和思惟当中，而开展成为一个“有机的人类配合体”。总之，“天下肉体有机地同一了美、真、善的化合感化，并在‘自我外化’的处所生收回一个团体并且完整和谐自若的真正轨制”。

　　鉴于切什考夫斯基与青年黑格尔派和马克思的交集次要是借助《导论》来完成的，学界对此中的思惟又还没有睁开体系解读，有些判定以至为误读，因而本文将集合对《导论》睁开具体解读，觉得后续深化展开马克思与切什考夫斯基思惟的比力研讨奠基根底。根据切什考夫斯基的了解，《导论》分为三个部门，即“天下汗青有机体”“天下汗青的范围”和“天下汗青目标论”，别离答复的是天下汗青有机体“是如何开展”“详细是甚么在开展”和“天下汗青为何开展”三个成绩，笔者的解读也环绕这一线索睁开。经由过程研讨发明，有学者以为切什考夫斯基的“汗青熟悉论只是一种看（Idealism）的汗青熟悉论”，和如麦克莱伦、科尔纽等人将切什考夫斯基仅视为从黑格尔向后费希特撤退退却，停止于用“该当”划定“现有”的概念，都是值得商讨的。因而，有须要在具体梳理切什考夫斯基思惟的根底上，对相干成绩赐与主动回应。

　　在论及青年马克思的思惟构成和开展成绩时，波兰哲学家切什考夫斯基与马克思的思惟干系值得存眷，广松涉曾指出：“在黑格尔本身内部介在着三种潮水及其综合。第一种潮水是由施特劳斯、鲍威尔、费尔巴哈的宗教批驳的系列（进而经由过程中期鲍威尔及其一派而持续）；第二种潮水是由切什考夫斯基、赫斯的黑格尔汗青哲学批驳的谱系；第三种潮水是经过卢格而与马克思相干联的黑格尔法哲学批驳的谱系。从图式上来讲，马克思主义——可是，这是从撇开经济学系统的意义上来讲——就是经由过程对这三种潮水的综合·抛弃而构成的。”美国粹者伊尔廷以为，以至马克思对黑格尔国度学说的批驳都遭到了切什考夫斯基的影响，“在波兰哲学家奇茨科乌斯基（August Cieszkowski）与费尔巴哈的影响下，青年马克思决议采纳阻挡黑格尔的态度，并对其国度哲学的学说睁开间接的激进批驳”。罗布考维奇（N.Lobkowicz）还提出，“不乞助于齐茨考斯基就不克不及充实掌握马克思”。但是海内学界不只还没有片面睁开对两者思惟联系关系的专题研讨，并且对切什考夫斯基及其思惟的研讨也有待增强，跟着切什考夫斯基相干主要著作特别是其1838年出书的《汗青哲学导论》（以下简称《导论》）中译本的出书中学汗青讲授场地谜底，信赖这一近况会有所改变。

　　为此，他因循了黑格尔的“思想与存在的对峙同一”准绳，以为这是“最新哲学的真实的和巨大的发明”，然后将其成立在“动作的哲学”根底上，提出“思惟与存在的真实的、本质的、终极的统一性是动作”，“思惟与存在的局部素质都必需以动作的情势呈现活着界汗青的舞台上”，又因为天下肉体是“客观肉体和客观肉体的间接同一”，因此天下汗青可看做“肉体的宏观天下——它把一切较低条理的划定性都吸纳于本身并为它们奠基了存在论的根底”。天下汗青不只是“肉体开展的极点和目的”，仍是“全部宇宙开展的极点和目的”，因而，“一切统统能够从哲学中开展出来的笼统和理想的划定，都必需活着界肉体的最新实例中展现本人，以此来逾越自我，完成它们最高尚的表示情势”。如许，他实在仍然把天下肉体了解成了天下汗青开展真实的主体，表现出较着的黑格尔主义性子。不外，他不断止于将天下汗青视为肉体的外化和自我完成历程，而是将“肉体”拉向“动作”，以为天下肉体一定会浸透到举动中并化身为“详细的实在性”，即肉体要经由过程意志的动作完成出来，天下汗青的将来也将经由过程意志的动作来开拓。但肉体的“详细的实在性”却与汗青肉体一直连结笼统的统一干系，也正因而，能够“把肉体包含的统统详细内容作为身分或范围”来了解肉体的天性并据此获得天下汗青的完好范围。“思惟与存在开展的一切阶段终极都只不外是天下肉体的一个个身分，而且只要活着界肉体这一最高范畴，它们才气作为本身并完成各自应有的、真实的、详细的代价。”因而，他也根据黑格尔的分法从逻辑、天然、肉体三个身分来了解天下汗青并力争从中提炼出三类范围。

　　切什考夫斯基于1832年来到柏林，以后与黑格尔的门生卡尔·米什莱（Karl Michele）、爱德华·甘斯（Eduard Gans）等人结下了优良的学术友情，切什考夫斯基也因而具有了优良的黑格尔哲学涵养。1835—1837年，切什考夫斯基游历了法国和英国历史英雄人物排名，遭到了圣西门和傅立叶思惟的影响，比恩格斯更早地看到了晚期本钱主义的危急。1838年其代表作《导论》在柏林出书，在其时发生了宏大影响。根据麦克莱伦等人的概念，切什考夫斯基是“第一个倡导动作哲学用以开展黑格尔肉体哲学的”人，领先对黑格尔哲学睁开了体系批驳，这一批驳对青年黑格尔派具有主动影响；同时，切什考夫斯基也是“第一个增进厥后多少年内青年黑格尔派中开端疾速世俗化的人”，其《导论》“对青年黑格尔派来讲是一部上的预言书，正如施特劳斯的著尴尬刁难于他们来讲已经是宗教上的预言书一样”。能够说，切什考夫斯基及其《导论》引领了青年黑格尔派对黑格尔哲学的批驳，鞭策了绝对肉体的崩溃和哲学由实际向理论的转向，还对天下汗青作了差别于黑格尔汗青哲学的从头阐释，对马克思也发生了主动影响。

　　第二，关于天下汗青的天然范围。正由于切什考夫斯基思惟中内含了唯心主义的身分，因而在会商天然范围时，他也不地道如黑格尔那样把天然视为肉体的外化，反而夸大天然界的意味意义，表现出对天下汗青开展之天然根底的正视。在他看来，迄今为止还没有人“将天然界的划定性看做天下汗青包含的意味性模子”，他本人则欲夸大这类意味意义，提出“天然界自己就是肉体的一个空中楼阁、错综庞大的表象”，正如波斯被称为“光亮之国”，表现了波斯人对光亮的忠诚崇敬；古希腊则敬服“电”，雅典肉体与“静态的电”相顺应，斯巴达肉体与“静态的电”相顺应，两者又在马其顿帝国的电磁体系中完成了同一，而这类差别也“恰好阐明了汗青开展的内涵乎义都有内部意味”。换言之，天然的客观表象都有其对应的客观表象，承认这一点则“有助于鞭策天下汗青的天然范围持续开展”。在他看来，天下汗青也将如化学的反响历程一样，是一种从对峙走向“综合而中性”的历程。活着界汗青的局部天然表象中，有机的天然天下终极将归于将来亦即“综合期间”，那“将重塑一个真实的、详细的有机体”，“如今呈现的乱七八糟的活动”将被视为“有机糊口的根本历程”。因而，能够临时创立一种“意味主义的汗青天然哲学”。这里值得留意的是，切什考夫斯基明白把天然界的划定性视为天下汗青的意味性模子，并力图天然和汗青在人们的动作和天下汗青的促进中完成有机交融，指向一种“汗青天然哲学”。他还明白以为，汗青哲学“不只该当研讨活着界汗青天然范围中具有典范意味意义的范围，并且还该当深化研究间接影响人类客观糊口的‘物资范围’”，好比天文情况、天气变革、矿物质本、动动物资本、种族差别、个别糊口方法等等，“这些范围一样组成天下汗青的天然根底并发生了不以人的意志为转移的天然影响”。因而可知，这里的唯心主义的偏向是非常较着的，思索到马克思恩格斯在《德意志认识形状》中“汗青的天然和天然的汗青”的表述，汗青科学也是关于人的科学和关于天然的科学的同一，很难明除切什考夫斯基与马克思恩格斯之间存在着思惟联系关系。

　　基金项目：本文系国度社会科学基金严重项目“群众对美妙糊口的神驰是当代化建立的起点和落脚点研讨”（项目号:2023MZD014）的阶段性功效

　　在切什考夫斯基看来，前述内容均在答复“汗青是怎样发作”的，是对天下汗青“应怎样”的答复，完成这一使命后，还应答复天下汗青“是甚么”的成绩，在此根底上才气答复“汗青为何会如许而不那样开展”，即“考查普通意义上的天下汗青的绝对目标论”，答复“为何”的成绩。可见，虽然切什考夫斯基阻挡黑格尔的思辩哲学系统，但其本身的“汗青哲学”也不乏较着的系统性子，这充实表现了其对黑格尔哲学批驳的不完全性。他以为，前文关于“应怎样”的成绩还范围于“夸大天下肉体开展的普通历程”，对“天下肉体详细是如何开展的”则有待探究，也即需求“精确地再现天下汗青的次要内容”。

　　在《导论》的第一部门中，切什考夫斯基提出了“天下汗青有机体”的观点并力争答复这一有机体“是如何开展”的。为此，他把锋芒指向了黑格尔哲学中学汗青讲授场地谜底，以为其范围于研讨如今和已往，在将来的可知性成绩上持否认立场，有力答复“作为团体之汗青”的成绩。但黑格尔的辩证法却对切什考夫斯基发生了主动影响，他也恰是在吸取黑格尔辩证法的根底上，提出了一种新的哲学即“动作的哲学”来对黑格尔哲学加以革新。他欲借此为从头了解天下汗青有机体奠基思惟根底。

　　同时，切什考夫斯基对三段论辩证法的对峙还体如今和黑格尔一样根据遍及—特别—个体的逻辑来了解天下汗青的详细历程。他以为，“正题”—“反题”—“合题”形貌的是天下汗青有机体的普通历程历史英雄人物排名，其特别性方面则表现为民族肉体和国度，遍及性借助特别性来完成本身的实在性，作为个别性的“天下汗青中的巨人”则是将遍及性和特别性同一同来的理想身分，他们既是遍及汗青看法的表现者，也是其民族肉体的表现者，是遍及性和特别性的集合化、品德化和范例化。“巨人在已往是被人希冀，在当下是展示力气，在将来是博得声誉”，“国度元首一直是一个国度在其开展历程的某一个阶段中的实在肉体的表现者，而且带着这类肉体处在笼统与理想的互相感化中”。因而，他以为，“汗青完整能够以‘个别汗青’的方法进场，人类汗青也不会因而丧失甚么，由于这些汗青个别，即使连结着自己固有的本性特质，但同时也连结着一个民族的特别素质，更组成了人类汗青开展历程的一个个特别的‘结节’”。

　　总之，活着界汗青有机体“是如何开展”的成绩上，切什考夫斯基批驳了黑格尔的系统却救济了其辩证法，并以之为方准绳，夸大哲学应打破黑格尔系统的限定，既可研讨如今、已往，又可掌握将来，提出了一种“动作的哲学”来代替黑格尔哲学，为掌握天下汗青团体供给思惟根底。这类思绪和概念影响了全部青年黑格尔派，思索到马克思《〈黑格尔法哲学批驳〉导言》中对黑格尔哲学的定位、物资力气与肉体力气的夸大及其关于“高卢雄鸡的高鸣”的哲学定位，切什考夫斯基的上述主意对马克思发生了必然的影响。但因为他仍然站在理性主义态度，实则仍未分开黑格尔哲学的基地，因此一样也堕入了唯物主义和豪杰史观，在素质大将天下汗青团体的开展了解为肉体的开展，这也就决议了其力图改动天下的哲学终极是没法完成其实际理想的。

　　在第一阶段中学汗青讲授场地谜底，汗青是按照其“共同的天然形状”来了解的；在第二阶段，汗青则“按照其遍及性和客观性来了解”，因而“美”的看法让位于“真”的理念。艺术糊口被哲学看法吸纳，天下的最终成因被视为天下肉体中的“自在认识”。因为天下汗青在第二阶段被视为自在认识前进的汗青，因此相较于第一阶段，前进是一定的而非偶尔的，“思惟的自在”也具有一定性，而“艺术的自在”则具有必然性。两者组成冲突干系一定向第三阶段过渡，此时自在是“自力的自在”，“把一定性和必然性完善同一在本身当中”。因为现阶段思惟已到达肉体的最高情势，“认识”在真实的哲学系统中即黑格尔系统中占有了决议性职位，“只需认识持续存在，宇宙就不会闭幕”，因此为“由究竟转化为动作”，天下汗青从现阶段向将来阶段过渡奠基了根底。同时，将来阶段也将对峙和开展思想与存在的统一准绳，认识将逾越并打破本人的固有界线，向其对峙面转化，“从本身离开进来（在本身以外）进而去缔造一种‘新基质’”，找到完成这类转化的序言也就是切什考夫斯基提出其“动作的哲学”的目标地点。在切什考夫斯基看来，因为黑格尔哲学系统是封锁的，该哲学必需被逾越，哲学应从实际哲学向具有理论性子的哲学过渡。虽然黑格尔完成了“存在与思想的统一”，但在他那边思想还占有绝对劣势，其“统一性”仍是“唯物主义的统一性”，“正因为它是唯物主义的，以是就不克不及逻辑自洽地保护本人的绝对身份，亦即不克不及成为绝对事物”。正如艺术也完成了“存在与思惟的统一”，但艺术完成的是“存在与思惟同一的存在”，哲学完成的则是“存在与思想统一的思惟”，两者均具有“冲突的全面性”，也因而都力图“第一流的绝对综合”。他还以为，艺术的组成元素是理性的、间接的和天然的，与特别性亲密相干；哲学的观点则是笼统的，是“差别详细划定性的同一”；艺术表征的是“一种‘内涵性’的事物、一种‘代价客观化’的事物”，而哲学则处置“‘客观性的代价’成绩”。在艺术和哲学中完成的统一性均不充实：艺术的统一是“一种理性的天然统一性”；哲学的统一则仅“在情势上”反应了艺术态度的对峙面，在“超理性”方面具有全面性。完成两者综合的任务落在了理论或动作的哲学上。“理论的最终运气是处理这些冲突、填平上述‘鸿沟’，社会糊口自己将有助于使颓丧不胜的艺术和有些退化的哲学从头抖擞生机。”由艺术、哲学到“绝对的综合”的过渡将显现为“统一人命题、对峙人命题和综合人命题”即“正—反—合”的三个阶段，这明显表现了目标论的开展历程。

　　动作的哲学是把思辩哲学捐躯掉的存在闪现出来，克制艺术和哲学各自的全面性，完成思想与存在的真正同一。因而，“‘绝对思惟’必需回到与本身永不疏离的‘绝对存在’那边”，“绝对存在”不是悲观现存的存在，而是“被创立起来的、无意识地天生的存在，亦即‘绝对动作’”，在绝对动作这里，“‘思惟与存在’的统一性不再是一个实际成绩（而是一个理想成绩）”，因而，实际哲学将向理论哲学过渡。艺术和哲学将降格为“作为糊口的笼统条件”，“绝对的理论、社会举动和糊口（不要同‘有限的举动’或‘有限的理论’混合），将成为决议性的身分”，因而动作的哲学将打破黑格尔的认识哲学的封锁性，借助“绝对意志”在“‘本身以外’发生出一种极新的、异质的新事物”。由此，切什考夫斯基收回了闭幕哲学的召唤，提出哲学应从高位坠落下来，下降到“意志的绝对理论”范畴，也即肉体从“自由”“自为”过渡到“自我外化”（out-of-itself）。响应地，肉体的根本情势也表示为自我存在、自我考虑和自我动作。值得指出的是，虽然这里请求闭幕黑格尔哲学历史英雄人物排名，但仍是据守了其肉体的主体性准绳，“自我动作”素质上就是肉体的动作，切什考夫斯基指出：“只要肉体才气缔造奇观，由于它具有自发能动性。动作的自发能动性恰是所谓‘绝对之物’的第一流要素。”不外，鉴于他阻挡黑格尔认识的内涵性，请求肉体自我外化为一种实践动作，因此动作自己不克不及完整同等于黑格尔意义上纯肉体的举动。因而历史英雄人物排名，切什考夫斯基以为，动作才真正将思惟与存在历史英雄人物排名、肉体与物资同一同来，才是“自在自由的举动”，它“必需对认识停止再消费和把思惟转化为理想存在物，并离开本身”。借此，肉体“经心编织了一个比认识更初级的特定阶段”。在黑格尔那边，理论被实际吞噬，理论还是实际的一个分支，其所请求的“主体和客体的统一性”实则倒置了肉体和动作的干系，切什考夫斯基夸大的“动作”则在不损伤实际与动作（理论）各自的差同性条件下完成了两者真实的同一。这意味着在哲学的将来开展中，“思惟将损失它对存在的主导职位，凡是会在动作历程当中被整合”，也意味着将来的哲学在内容大将逾越唯物主义，由绝对动作完成的内容将是“一种因为‘自我外化’感化发生出的全新内容”，是“‘实在物资的回归’，也是客观与客观、物资与肉体、理想与幻想单方告竣的绝对、对等和本质性的‘息争’”。将来的哲学将在保存哲学情势的根底上逾越哲学自己，“自在而详细的聪慧”即“作为肉体的内涵性与外在性的互相综合开展的结晶”组成哲学研讨的工具。将来的次要内容将是“缔造新天下”，哲学将成为“‘使用性’的学问”，将“从实际高度下跌到理论范畴当中”，成为“‘具有理论性子的哲学’”。所谓“理论哲学”，也就是力图“在详细其实的举动中开展真谛”。在将来，哲学也将“向外推行本人，把本人的秘密特征改变为开放特质”，“哲学必需变得浅显易懂，由于一切人都有资历和权利去拜读它，每个乐于考虑的人都有时机挑选它”。如许，哲学也将从“美”“真”的阶段开展到“善”的阶段，思想与存在的统一将从艺术（以完整理性的方法完成，具有间接性和全面性）、哲学（以形而上学的方法完成，具有深思性和全面性）过渡到社会糊口的缔造（经由过程绝对息争的方法，应然借助举动过渡到了存在）。

　　在上述根底上，切什考夫斯基以为可经由过程三种方法即觉得、思想和意志来掌握和确证将来。觉得的方法是间接的、天然的、自觉标和偶尔的，次要在于掌握特别性和个体究竟，构成预见，繁殖出先知者和先觉；思想的方法是深思性的、慎思的、推理的、无意识的，能掌握思惟的遍及性、根本法例和素质，可缔造哲学家；意志的方法则是真正理论的、使用的、施行的、自觉的、志愿和自在的汗青电视剧大全，包罗了人类举动的全部范畴，缔造的是汗青的动作者。觉得方法的判定尺度在于本身以外，用于查验预见的外在实行；思想方法的判定标原则在本身当中，用于定夺思想本身的法例；意志方法的判定标原则既存在于本身以外又存在于本身当中，用于判定一个客观认识目标论的客观完成。觉得的方法合适于现代社会，思想的方法合用于如今，意志的方法则属于将来。为阐明为什么意志的方法属于将来，他特地辨别了“究竟”与“动作”观点。在他看来，究竟形貌的是“无认识的、发作在实际构成之前的人类理论举动，因此是‘前实际’”；动作形貌的则是“无意识的、发作在实际构成以后的人类理论举动，因此是‘后实际的’”；在动作中，实际曾经参与此中并启示动作“完成已有实际与当下理论、客观与客观之间的实在分离”，它不是“一个地道只被领受、被深思的间接成果”，而是“一种曾经颠末人类提早深思、和谐、考虑、方案，然后才被完成的究竟”，因而，“究竟是天然变乱，动作是报酬变乱”，“动作是物资与肉体、存在与思想的实在的素质的综合”。可见，切什考夫斯基在这里并没有主意动作是用“该当”去划定“现有”，而是以为肉体与物资、存在与思想之间是内涵同一和主动互动的，实际和理论城市在动作中获得丰硕开展。在阿维纳瑞看来，此中持有一种“‘物资的回复复兴’（rehabilitation）”概念，而这实在曾经闪现出马克思所夸大的哲学与无产阶层理论的主动互动的思惟火花。可是，因为切什考夫斯基仍然仍是理性主义者，其动作的决议性力气是肉体或思想，仍对峙以为“思想既可回忆汗青，又可瞻望将来”，主意把究竟转化为动作，就是汗青哲学要做的工作。因而，其对黑格尔哲学的批驳在底子上仍是不完全的，黑格尔的身分在他那边照旧相称较着。

　　切什考夫斯基以为，不再将汗青的普通前进和遍及纪律视为思惟家们的随便假造，而将其视为“客观理性”的天然闪现，是其时的严重成绩，黑格尔哲学就代表了这项成绩的最初完成。但黑格尔哲学却存在系统和办法之间的冲突：一方面他把汗青历程分别为四个期间，即东方文化天下、古希腊文化天下、古罗马文化天下和教—日耳曼文化天下；另外一方面又力争将这四个期间从命于他的三段论，即只保存东方文化天下、古典文化天下（此中包罗古希腊文化天下和古罗马文化天下）和连续至今的教文化天下，可是因为古希腊文化天下和古罗马文化天下之间相差宏大，从而没法“合二为一”。这一分法还以专断的方法闭幕了汗青，否认了将来汗青进一步开展的能够性。切什考夫斯基在吸取黑格尔辩证法的根底上阻挡其将哲学封锁于研讨如今和已往的概念，以为哲学应研讨“汗青的有机团体”，自己应外化为汗青理想，汗青应向将来开放，由此明白提出“哲学不克不及外化为汗青理想，它要末推翻本人的全部实际系统，要末颠覆本人得出的结论”；“汗青团体该当由已往和将来构成，它既包罗已行之路，也包罗将行之路，因而，我们的主要使命就是经由过程深思已往而去洞察将来的素质”。黑格尔将哲学比方为“密涅瓦的猫头鹰”，以为哲学是被掌握在思惟中的它的时期，将来在他那边永久是不成知的。

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