美国文化人类学学会播客 AnthroPod

 

美国文化人类学学会 AnthroPod

马林德人    本期关键词：本体论研究方法、人类世、行动主义、多物种民族志写在前面    上期播客中Jean Hunleth提到的“想象中的关怀”和“思考太多”的概念，还有印象是什么吗？不记得的话可以点击

蓝字查看喔    本期节目将分为两期来解读，上篇是Sophie Chao，下篇是Bianca C. Williams（我超喜欢Sophie Chao，哈哈）为了便于阅读，我在翻译时将重点名词上加了“引号

”，句子本身的表达并无特殊含义    对话中提问的部分我用蓝色字体加粗标出来，方便大家进行索引和定位；    重点回答以及部分案例我用黑色字体加粗标出来    为了不打断收听和阅读字幕的体验，我将文中提到的相关链接和图片集中放在文末。

    本文共9096字，预计阅读时间23分钟，建议边听边看英文逐字稿请点击蓝字获取    如有翻译不当，欢迎留言指出呀 ：）    想要加入翻译团队的小伙伴也可以后台联系我喔~本期内容介绍AnthroPod·54 人类学听起来像什么？行动主义（上）。

2020年1月20日在这一题为“人类学听起来像什么”的系列中，行动主义是这一新系列的第一集在本期节目中，Sophie Chao博士和Bianca C. Williams博士与特约编辑Cory-AliceAndré-Johnson一起探讨了行动主义与人类学之间的交集。

该系列的主要重点是展示人类学采取的各种形式，除了回答一些有关风格和方法的问题外，两位嘉宾还节选他们作为人类学家和行动主义者的部分工作来进行分享通过撰写书面文章和完成听觉景观的声音记录，Sophie Chao采用本体论的研究方法，反思了印度尼西亚西巴布亚马林德在反对棕榈油业的土地权斗争中所使用的“有声"与"无声"的方式。

SophieChao是悉尼大学哲学与历史研究学院的博士后研究助理她获得了牛津大学的东方研究文学学士学位和社会人类学理学硕士学位她在麦格理大学的博士学位是由一项国际奋进奖学金资助的，并于2019年获得了澳大利亚人类学学会最佳博士学位论文奖和麦格理大学副校长表彰。

这项研究是基于在西巴布亚农村开展的长期民族志田野调查得出的她研究了森林砍伐和单一作物油棕的扩张如何重新构造了马林德土著社区的多物种生活世界有关Chao博士的更多信息，请访问她的网站：https : //www.morethanhumanworlds.com/。

本期背景介绍Sophie Chao 的研究对象是印度尼西亚西巴布亚地区的马林德人（当地土著人）【马林德人的宇宙观】对于马林德人来说，森林是一个生机勃勃的，有感情的生态系统，在这个生态系统中，人们将自己的生存状态延伸到动植物上。

许多马林德人把森林形容为他们的“家”，许多氏族的名字也代表了森林动植物与人类社会的深层关系人们把这些森林的动植物看作他们祖灵所共享的后代（ shared descendants of ancestral spirits）。

例如：Mahuze氏族意为“狗的孩子”（在马林德语中，mahu指狗，ze的意思是“…的孩子”）而Balagaize氏族意为“鳄鱼的孩子”马林德还认为生活在森林中的各种动植物是具有意志、能动性并且有感情的生物。

马林德人和amai（森林里的动植物）通过日常的互惠维持彼此的生存例如，amai通过提供食物和其他资源来维持人类的生存作为回报，马林德在森林中与amai互动时会尊重他们并且举行仪式，一起回忆他们的故事、狩猎、采集并食用它们。

但是，自2008年以来，印度尼西亚政丨府以国丨家经济发展和粮食主权的名义推行了大规模森林砍伐并持续扩张单一作物油棕的种植，马林德人与这些“非人类亲属”之间的关系因此受到破坏马林德人认为自己与自然环境并不是分开存在的，因而对森林的破坏也不仅仅是马林德人的“环境”问题。

相反，它摧毁了共享这片森林的马林德（Marind）男人、女人和孩子与森林动植物之间的历史关系它消灭了过去刻在景观中的事件，记忆和故事，包括树木，生物，河流和丘陵不仅如此，森林砍伐还剥夺了马林德人营养和富有意义的森林食物（例如sago 西米棕榈树），这些森林食物都源于他们崇敬和尊重的森林动植物。

而他们的未来和生存也因此受到农业综合企业扩张的威胁马林德作为人且是土著人的认同感深深地根植于森林中森林的消失将是一种充满活力的、多物种的世界的毁灭性损失【教训】对于像马林德这样的土著人来说，由森林向单一作物的转化所代表的意义远不只是“生态”改变。

马林德人认为“自然”和“文化”不是分开的和相互排斥的两个领域相反，人类和他们的环境通过彼此之间的关系而变得有意义因此，将同种森林转变为工业人工林，从根本上颠覆了马林德因与“有感情的”森林共处以及与之相关的生活而产生的社会感、道德感和集体的自我价值感。

马林德人森林的分层的情感，宇宙学和社会意义，以及森林被破坏的宇宙学和存在意义，使得我们重新考虑国家推动的大规模土地开发形式这并不是说土著文化是静止不变的，也不是说它们必然对发展具有抵抗力而是要强调我们要尊重土著社区的宇宙观、信仰和习俗，采取从基层出发的，具有文化敏感性的方法。

因为，土著社区的人类福祉与多物种森林“家庭”的福祉是密不可分的参考链接：https://theconversation.com/in-west-papua-oil-palm-expansion-undermines-the-relations-of-indigenous-marind-people-to-forest-plants-and-animals-124885。

本期思维导图

●●●逐字稿翻译

[00:00:00][主题音乐]科里·爱丽丝·安德烈·约翰逊[00:00:14]欢迎来到AnthroPod我是主持人，科里·爱丽丝·安德烈·约翰逊（Cory-Alice André-Johnson 简称CA）。

今天，我们将与比安卡·威廉姆斯（Bianca Williams）和索菲·赵（Sophie Chao）讨论行动主义，这是名为“人类学听起来怎么样”的新系列的一部分该系列旨在展示在田野调查、方法论和理论共同参与完成人类学作品或其他作品时，所呈现出的广泛的可能性。

这些作品包括专著，期刊文章和会议论文但是它也可以采取诗歌，戏剧，电影，社交媒体，社交参与，教学等更多样的形式该系列中的每一集都将围绕一个不同的主题，邀请两名人类学家围绕该主题分享他们的工作所有嘉宾还将回答关于做人类学研究与该集主题之间关系的三个相同问题，重点介绍他们进行人类学研究时采取的各种方式、方法。

下面让我们进入今天的主题：行动主义CA [00:01:09]首先，我们将听到悉尼大学哲学与历史研究学院博士后研究员，麦格理大学名誉博士后研究员SophieChao博士的看法她将介绍与西巴布亚社区合作完成的、关于“抵制棕榈油工业的入侵”的研究。

CA [00:01:30]赵博士，欢迎您苏菲·赵[00:01:32]嗨！CA [00:01:33]因此，我的第一个问题是您为什么选择去做这项研究以及用这种方法来做？苏菲·赵[00:01:38]我之所以选择测绘地图，是因为“与当地的马林德人（。

Marind）一起测绘地图”是我了解“这些景观对当地社区的意义”的最好方式，这种方式是与当地人一起生活，但又不仅仅是当地人的生活，还包括他们记录过去、回忆和情感的方式如此多的测绘关系到对森林环境，不同物种及其运动的精细细节的协调。

因此，对我而言，测绘地图实际上既是民族志方法又是行动主义者的研究模式我们正在测绘的地形图是这样一个充满争议的地理环境：一方面，政府和企业非常希望通过棕榈油生产谋取利润，另一方面，土著人民正在竭尽全力保护他们的权利并使其权利得到承认。

他们竭尽全力识别这些“GPS坐标”、“新度量法”以及这些“新度量法所伴随的鸟的声音，故事的声音和歌谣”，然后去展示“数字，故事和歌曲”是如何共同让这些空间充满质感的（giving fleshiness to these spaces）

我所做的是尝试在文本中真正体现出非常多样化的声学效果，使我们试图绘制的景观更加生动因此，从“我的伙伴们唱的歌”到“他们向我讲述的物种的故事”，这些故事我们看不到，只能听到我还试图描述或充实我们正在绘制的 “不和谐之处”—— “破坏的声音，链锯和推土机的声音”很不和谐地跟“鸟叫声或水，河流等的声音”一起出现。

同样重要的第三种声音是，寂静的声音或声音的空缺，这是必须记录的东西苏菲·赵 [00:03:37]我的许多报告人都对此持坚定态度，因为它谈到了人类对空间的强大的主宰以及人类对这种“体现异国风光的多物种生动性的声音”的致命性影响，这种声音现在正受到“单一作物、单一文化、以及关于‘自然应该是什么’、‘自然可以有多大生产力’的同质性认识”的危害。

CA [00:04:01]可以告诉我们您使用的特定的风格要素以及原因吗？苏菲·赵[00:04:05]我认为在“传达这些相互矛盾的理解方式和景观表达方式”方面，有一个非常具有特色的元素，那就是我们刚遇到的一只坐在树冠高处的黑冠鸟的那部分。

和我同行的一位长者坚持要我”绘制”这个声音，因为这是与该长辈氏族共享祖先血统的物种的一次非常有意义的相遇所以，我们在森林里，我能在树叶的某个地方听到这个鸟叫声我拿着这个GPS因此，我的测绘器发出一声哔哔声，然后绘制我们所在空间的坐标。

然后，我的朋友开始告诉我这只黑冠鸟（夜莺）的故事，他们开始告诉我它的起源，他们开始告诉我它穿越风景的旅程，他们开始告诉我它在哪里休息，在哪里筑巢，在哪里唱最后一首歌或在哪里死去然后他们讲这些故事时就开始哭泣，因为他们想起了自己的过去。

他们想起了他们祖先的故事他们想起了那些旅行在听“鸟和人类在一起的生命之路”中的所有不同故事时，我一个接一个地写作着一系列看似分离的小故事中，但对于马林德人来说，他们非常清楚那个声音、那个空间中的故事因此，在该段的结尾处，我描述了我所处的空间中的这种多物种交响曲，我只是简单地写下哔哔声——。

GPS的声音，哨子的声音，鸟的声音，以及GPS坐标：南纬，7度，11分钟，202秒东经140度，30分钟，366秒，以及最后的：黑冠鸟（Khaw），马林德为“祖先的鸟的灵魂”命的名苏菲·赵 [00:05:55]。

然后我把它留在了那里因为我认为，在列明该地点和鸟类的不同方面之前，这些叙事与这些简单的数字、词在英语和马林德语（Marind）中都形成了鲜明的对比，放在一起会有点尴尬，至少对我来说，这是“一种体验和一种空间”碰撞或融合在一起的多元本体。

CA [00:06:19]为什么行动主义是人类学的或者说为什么人类学是行动主义？苏菲·赵[00:06:25]我当然一直相信人类学源于一种渴望，不仅是学习和理解世界或多元世界，而且是利用自己世界的知识，并且有权利将自己沉浸其中，成为客人，以便按照我们所服务的社区的道德、原则和愿望给他们带来更好的改变。

因此，我一直将其作为我方法的基本原则我想运用文化相对论，了解世界如何按照“其居住者的视角”繁衍下去，这确实是人类学实践的核心，从这个意义上说，它已经是一种行动主义我希望将“本体”从一种单一的，同质性的模型中解放出来，到另一种我们可能实际居住的、或多或少感到舒适的、彼此相伴的同伴世界中。

我认为，在论及本体论的多元性时，人类学始终是行动主义者，因为它解释了这些不同的世界、不同的本体当中以及它们之间所存在的深层力量失衡首先，人类学家的身份通常是一种权力Ta可以访问这些地方，与这些社区生活在一起，以及拥有工作所需的体制基础设施。

因此，对我而言，在承认和利用这些权力动力以实现这种动力变化方面，行动主义者的研究，或者说，回馈这些招待我们的社区确实是一种基本路线现在，当人们思考人类学与行动主义之间的关系时，这种身份的转变已经是非常常见的情况了。

我个人当然觉得很有挑战性我是从行动主义者的背景来从事这项研究的苏菲·赵[00:08:21]我在印度尼西亚的一个关注人丨权的非政府组织工作，与我博士学位研究的社区是同一个地方因此，这需要重新平衡和讨论一些细微的地方，比如社区方面的期待、我的工作范围以及这个工作对现在或后代的具体意义。

这是一个非常重要的讨论，因为人类学不是行动主义，这两者是不可互换的角色但是我认为，在我与那些试图采取行动主义或渴望支持的社区中，讨论这两者的差别以及二者的协同作用是我的田野中是最具成效的，也就是土地权利的斗争与倡导。

因此，我认为这种关系是一个可以带到田野中的、可以和报告人一起建立理论的，由此可以找到一个微妙的、横向的学科间的、关系结构的划分方式，与此同时从不放弃，至少从我的角度来看，回报是人类学精神的基本原则，而该方法则作为一种理论和一种存在方式。

[00:09:35][Marind马林德唱歌]苏菲·赵[00:09:48]拂晓时分，一群来自梅拉克摄政（西巴布亚）农村的米拉夫马林德村的长老们开始向东走，去测绘巴西克-巴西克氏族的传统领土在装好同伴送给我的两个。

GPS装置后，我们便上路了雅各布斯的巴西克（Basik-Basik）老人带领小组，哼着童谣，并定时地喊出我们的名字——这是马林德（Marind）的一种习俗，可确保人们的灵魂不被居住在森林和沼泽中的邪灵所俘获。

我跟随雅各布斯，艰难地从潮湿的鹰嘴豆泥中或从头顶上的叶子中拔出我的胳膊和腿在我们的脚下，森林的地面是一片五颜六色拼凑而成的腐烂的叶子、快速移动的红蚂蚁以及鲜蓝色的食火鸡李子——高地森林松鼠的最爱雅各布斯突然停止了脚步。

[00:10:47][歌声停止安静]苏菲·赵 [00:10:48]他保持沉默，抬头望向郁郁葱葱的树冠然后，雅各布斯指着上方，跟我说：“就在这里这是我们的第一点您可以绘制它了”[00:10:58][后台播放着马林德长辈测绘时的录音

]苏菲·赵 [00:10:58]我看不见树上有什么东西，不确定雅各布斯试图向我展示什么不确定他想让我绘制什么他说：“您听不到吗？您听不到黑冠鸟（khaw）的声音吗？那是我们的amai（动物的兄弟姐妹或祖父母）之一。

它在告诉我们，它知道我们来这儿了它为我们唱歌，继续我们的旅程这是一个重要的地方，因为它是我们遇到黑冠鸟 amai的地方，因此必须进行绘制，放入机器” 幸运的是，我的一个技术娴熟的朋友已经在我的GPS中安装了音频软件，

因此我能够记录那只“我无法看见的黑黄的鸟儿害羞的叫声”苏菲·赵 [00:11:46] 雅各布斯继续告诉我有关黑冠鸟 amai的故事，他也要我记录下来黑冠鸟如何先脚后头地从“Bian”（地名）的肥沃土壤中弹起，（用深色斑点来标注它的头冠）。

这只鸟如何从河中饮水后获得飞行的力量，使它能够绕着太阳旋转并在其翅膀下捕捉阳光，从那天起，它被染成鲜黄色黑冠鸟的叫声如何指引着巴西克的祖先穿越这片土地找到西米棕榈树黑冠鸟如何在黎明时分用歌声标记日出的时刻，时至今日，它仍然保护着马林德世代在森林中行走。

雅各布斯沉默了然后，他慢慢以嘶哑的声音开始歌唱仪式性的黑冠鸟之歌其他小组成员低下头表示敬意并加入其中他们眼泪满溢，回忆起了他们的童年时代、他们的母亲以及曾经在村庄周围茂密的西米棕榈树林时GPS继续通过人与鸟的故事和歌声记录这个地方的声音，时常被沉重的抽泣，叹息和沉默打断。

最要紧的，我意识到，在这个景观中，我的同伴可以看到的东西并没有很多，而是他们能听到的，让他们感觉到——快乐，悲伤和怀旧我很想知道地图上的一个小红点和一系列数字怎样才能传达一个地方的这种多物种交响曲的情感纹理。

哔咻南纬7˚11202” 东经140˚30.366”黑冠鸟苏菲·赵 [00:13:36]几分钟后，黑冠鸟的歌声变得微弱绘制小组建议我们跟随它去到其他“重要地点”在黑冠鸟的飞行的指引下，我们在森林中漫游，我的朋友们给我指出黑冠鸟食用的果树，它筑巢的椰树，它出生的土堆以及它唱最后一首歌的沼泽地。

这些地点中每个地点的坐标都作为复杂的黑冠鸟生命地图的一部分记录在GPS上，以及使黑冠鸟及其环境“富有生命力”的地点、生物和事件其中包括马林德祖先的名字、促进和平的仪式、桑吉（Suanggi）一位贤明妇女的死亡、黑巫术，马林德制造矛和鱼叉所用的高加索树，以及一种灌木，这种灌木的粉白色树皮可用作镇痛剂的。

地标纳入西米棕榈树林，这片西米棕榈树林是野猪的觅食地、蛇amai的休息场所，以及埃里克鱼在雨季时浅睡的地方（水坑）我们将各种鸟类，风，河，摇曳的竹灌木丛以及附近树林中的西米棕榈树重击声作为声学坐标进行绘制。

我们还笨拙地把这些声音与“雨林小径的诗意制图”结合在一起（Feld 2003，227）——咆哮的推土机，遥远的链锯，来往的卡车，以及为当地穆斯林移民社区建造的清真寺的祈祷声除了这些，我们还添加了巴约教堂的庄严的钟声，公立小学的艾里斯木琴奏出的（。

Für Elise）钟声，以及军队驻军的扩音器里传来的胜利的(虽然有些刺耳)国歌在附近一个油棕种植园的边界，我的朋友们坚持要我们绘制所有声音中“最震耳欲聋”的声音：雅各布斯长老说：“孩子，请仔细听” “

现在告诉我，您听到了什么？”我回答说：“恐怕我什么都没听到，长老”雅各布斯回答说：“完全正确绘制无声放入机器”[00:15:52][沉默]苏菲·赵[00:15:53]上边区（地名）马林德土地权利行动主义者绘制的地图与传统的地图有几个方面的差异。

首先，传统的地图（例如先前描述的政府地图）主要通过视觉媒介（技术或人类）来识别地点与此相反，声音是马林德人绘制地图的主要手段（费尔德和巴索称之为“位置感”），或者是一种已知的，想象的，铭记的以及生活的身体和情感方式。

像其他美拉尼西亚社会一样，歌声和声音体现并传达了人们对景观的归属感，马林德绘图者通过“生物声学邂逅”来定位自己与“森林的精神和物种”之间的联系，例如我的同伴与黑冠鸟的相遇想要了解测绘的内容，需要提前了解在景观中要听的内容以及如何去听，费尔德（。

2003）将这种实践称为“声学认识论”或“通过听去理解”其次，传统的地图是在景观中相对稳定地展示永久的物理位置和物体，它们独立于地图测绘者而存在它们的可读性取决于图例或图例注记，其中列出了用于对不同类型的位置进行分类的符号和代码。

相比之下，对于马林德来说，某个地理位置的意义会随着短暂地与类似黑冠鸟这样的生物的感官接触而不断发生变化，因为黑冠鸟在不断移动绘制位置的参考价值包括所听到的物种的故事以及人类测绘者与该物种的关系例如，遵循黑冠鸟的召唤就是追随鸟类跨越时空的生命流，以及它与“已经并继续受到其歌声指导的许多人类”之间的关系。

换句话说，它是一种运动知觉和情感的实践，涉及“追随景观中正在移动的生物”并且一齐向深处流动苏菲·赵 [00:17:47]此外，马林德土地权利行动主义者测绘的声音也回避了分类，因为不同的声音会因为”个体测绘者的生命史”的不同以及“其与所遇物种的关系”的不同，对个体有着不同的意义。

与传统制图图例的固定代码不同，这些声音的含义如果超出它们被描述的语境就无法被测绘并且，每种声音都是许多其他声音、物种和故事的结晶冗长的叙述充实了其分散的含义，因此难以将其简化为一个统一的符号或代码马林德人把测绘现象学中“声音”看的如此重要还源于某些“将声音与视觉区分开的定性属性。

”盖尔（1994）从他在西塞皮克（West Sepik）梅田（Umeda）的田野调查中得悉，声音是森林生态系统中存在和活动的主要指示，在森林生态系统中，茂密的植被遮挡了许多视线在上边区，这些声音包括有栖息在高高的棕榈树上的黑冠鸟的咔嚓声，链锯在土地上啃食的声音，食火鸡在神圣的竹林中的咕咕声，军队守备队里奏国歌的声音。

，以及感觉得到但看不到的风的爱抚当它们在空间中传播时，声音也将人类和森林作为发射器和审计器连接在一起，即使它们彼此之间是物理上隔开的且彼此看不见的一个人不能在多个地点同时“观察或存在”，但是可以在一个地点同时”听到不同的声音”。

最后，上边区的马林德（Upper Bian Marind）绘制的地图的声音坐标因其将“森林之声与破坏之声并置的方式”而产生了共鸣在这方面，它们构成了在所绘制的景观之内和之上发生的根本性转变的强大的感官体现。

这些声音会影响那些在空间和情感上都听过它的人苏菲·赵[00:19:48]当一个人听到声音时，就可以测量它的距离，路径，地点，方向以及自己相对于声音的位置有些声音，比如黑冠鸟的歌声，会邀请人们跟随鸟儿一同在风景中旅行。

人们通过其他生物生命世界的节奏来怀念他们的起源和过去，这增强了他们对风景的归属感相比之下，其他声音则警告即将到来的威胁，这些威胁可以预见或避免，例如，推土机在森林中狂奔，军用卡车在公路上隆隆行驶，喷洒农药的直升机在头顶嗡嗡作响，将乳白色的毒素朦胧地撒向天空。

人造林“震耳欲聋”的沉默也参与了怀特豪斯所称的“焦虑符号学”，这些景观主要由人主导同样，无声也必须记录下来，因为它在听觉上代表着油棕膨胀造成的生命的消失音波的缺失和不和谐因此有力地反映了森林的消失和人工林入侵的现实。

它们产生令人不安的刺耳的声音，反映出被困在他们中间的被打乱的地理和生命世界。[00:21:07][Marind击鼓和唱歌]

在西巴布亚，油棕的扩张破坏了本土海洋与森林植物和动植物的关系

马林德（Marind）认为西米淀粉等森林食品具有营养作用，因为它们源自受人尊敬的动植物。

参与式测绘已被证明是土著马林德人维护其对Merauke土地和森林的习惯权利的有用工具。

许多马林德人在森林中继续以狩猎，捕鱼和采集为生。最后，我们的主角！Khaw！

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翻译 | 一杯淡盐水、紫薇插图 |Sophie Chao、网络

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