作者：李雪梅神农架是北纬30度的自然奇观，也是陈应松的文学高地。新世纪以来，陈应松的“神农架系列”小说产生了广泛的文学影响。他认为，“森林是人类

作者：李雪梅神农架是北纬30度的自然奇观，也是陈应松的文学高地新世纪以来，陈应松的“神农架系列”小说产生了广泛的文学影响他认为，“森林是人类最初也是最古老的乡愁”但在现代社会，“谁愿意重返森林，被这种远古的乡愁折磨，成为孤兽？”他的长篇小说《森林沉默》，就是身体力行、以小说的方式对森林的一次“重返”。

陈应松著 译林出版社出版在一般人眼中，森林是沉默的，它只是被观赏或被开发的对象《森林沉默》的妙处在于设置了“玃”这样一个内部视角，赋予小说奇特的陌生化效果，让森林发出自己的声音，展现勃勃生机玃浑身长满红毛，面目似猴，夜晚栖息在树上，能识别所有的花草及其药效，懂人语，也懂兽语、鸟语和花语，宛如神农架传说中的野人和遍尝百草的神农氏的合体。

这种亦人亦兽亦神的生命状态，可以在森林里获得全息的生命感觉，为小说带来极其自由的叙述方式在他眼里，苔藓在人迹罕至的地方努力生长，蕨在高大的树木之间以缠绕的姿势展示强大的能量，夜晚的白辛树是他安睡的港湾，食人的熊是他亲密的朋友，“万物与你为善，会告诉你所有的秘密”。

在这里，生与死的界限是模糊的，月亮山精、石头山魈和各种动植物的精魂与所有生灵共处，共同构成咕噜山区神秘的生命场域，到处是生存的智慧、自然的光辉对玃而言，“这是最好的生活”当然，这种“最好的生活”，并非只有岁月静好与浪漫诗意，反而处处是残缺的美和原始的力，自然法则下的生存充满了种种恐惧与酷烈。

小说开头借用柳宗元《封建论》的题记“草木榛榛，鹿豕狉狉”，提醒我们“彼其初与万物皆生”，这里草木丛生，野兽出没，是尚未开化的地方因此，咕噜山区不仅仅是一个远离都市的空间，也是在时间上朝向过去的后撤，玃则是这种后撤的产物，这个一般人眼里的丑陋怪物，是森林里的神奇精灵，隐喻着人与自然和谐共处的古老传统，内蕴着现代社会里日益难得的纯粹与真实。

来自省城大学的女博士花仙子，以外来者的视角进一步强化了这种后撤的伦理咕噜山区是花仙子对现代都市文明失望后找到的栖居之地，是她地理和精神双重意义上的家园她曾经追慕知识和爱情，却遭遇了背叛和欺骗只身来到咕噜山区支教后，原本是以知识者的身份来帮助猴娃的，却反被猴娃启蒙，被森林治愈。

那些神奇的生存技能和中草药知识，让花仙子重新认识了这片森林，在她眼中，祖父母和玃都是这里的遗民，他们与祖先留下的自然遗产融为一体，是最干净的世界她爱上了这片森林里的草木、山川与河流，爱上猴娃，在最遥远的地方以最虔诚的“爱”重塑了最纯粹的自我。

然而，森林不可能与现代文明绝缘，小说中天音梁子机场的修建产生了大量生态隐患的确，咕噜山区是玃的乐园，也是花仙子身体和灵魂的最后归处，但也充满了种种遗憾和悖论陈应松说过，写作“是让你深刻地领受生命和精神的缺憾，而不是尽情挥霍生命的圆满”。

《森林沉默》以“我又种下一棵白辛树”结尾，这是玃新生活的开端，也隐喻着新一轮的重返对现代文明的批判和对古老家园的回归，是埋藏在作家心灵深处永远的冲动精神还乡的强烈诉求让《森林沉默》成为一个寓言，小说里的世界固然是虚构的，但也正是这种不圆满，提醒我们不断反思人与自然、他人和自我的关系。

陈应松有自觉的长篇小说文体意识，他一直在寻找属于自己的“野路子”与奇崛的想象相适应，《森林沉默》创造了一种自由的文体形式一是大量运用“闲笔”在陈应松看来，“闲笔才是小说的华彩部分”，小说中随处可见大量动植物的描述，貌似闲笔，却以粗粝恣肆的姿态传递出森林的原生态和山野气息，以博物志的方式营构了另一种察看生活的方式。

二是融入诗歌和散文陈应松早年是诗人，后来写散文和小说，花仙子的“桦皮诗”、日记和信件，既从另一个视角揭示了小说主题，也营造出语言的新气象和文体的众声喧哗三是现实主义与现代主义的混融面对一个生与死、人与兽的界限极其模糊的世界，一般的现实主义笔法是很难深入的。

小说前六章都以咕噜山区的风物为题，借助玃的超灵感觉，正好可以抵达森林的隐秘地带最后一章“玃漫游奇境”，则以天马行空的想象创造了天空中的永生之地，善与真是那里的通行证，邪恶与卑鄙都现出了原形，现代主义的形式中隐现的是现实主义的精神底色。

（作者系三峡大学文学与传媒学院副教授）来源： 人民日报海外版

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