沙畹以梳理《唐书》《策府元龟》等中国有关西突厥的史料为主线，辅以拜占庭帝国和阿拉伯地域史籍中的突厥史料，译释在敦煌发明的一些突厥碑刻并参引其他学者译介的突厥文碑铭，偏重会商西突厥与唐的干系，再扩大到与柔然、波斯、拜占庭的交际干系，讨论各民族间的来往史和丝绸之路的来源与开展

　　沙畹以梳理《唐书》《策府元龟》等中国有关西突厥的史料为主线，辅以拜占庭帝国和阿拉伯地域史籍中的突厥史料，译释在敦煌发明的一些突厥碑刻并参引其他学者译介的突厥文碑铭，偏重会商西突厥与唐的干系，再扩大到与柔然、波斯、拜占庭的交际干系，讨论各民族间的来往史和丝绸之路的来源与开展。这一著作开引入东方学研讨汉学的先河，“将法国汉学界对本地亚洲汗青的研讨带入一个全新的地步中”。

　　但一年后，沙畹震动了汉学界，他翻译的《史记·封禅书》由北京北堂藏书楼出书。1895年到1905年，他翻译的《史记》前47篇——不惟一“十二本纪”，另有“十表”、“八书”和“十七世家”汗青气候查询一个月保定，以《司马迁纪传》之名，分五卷由巴黎勒鲁出书社连续刊行。他的法译《史记》被推许为汉学界盖世名作，汉学家鲁唯一和夏含夷以为到19世纪末西方的翻译以他的法译《史记》为顶峰，直到20世纪末仍没有人能在翻译上逾越。

　　从中东或西亚地域传入中国的一些宗教的来源及其演化，直至昔日仍有待探求。1897年沙畹以蒙古帝国晚期国都哈勒和林遗址发明的碑铭为切入点，分离对西域史地的考查和敦煌文献的释读，动手研讨祆教、景教，出格是与伯希和一同研讨了摩尼教在中国的传布历程。摩尼教在中国宋朝当前称明教，使其众所周知的则是金庸的武侠小说《倚天屠龙记》中学历史学科园地。红巾军叛逆和明帝国实与明教无关，沙畹与伯希和所著《摩尼教盛行中国考》愈显作为研讨根底的代价。

　　1889年春季，24岁的爱德华·沙畹来到北京，他发愤将《史记》的“十二本纪”翻译成法文，但人们对此其实不看好。此前外洋汉学界虽有翻译《史记》零散篇章的测验考试，但要体系地翻译这部中国两千多年前的史学巨著，可谓其时的一项“探月工程”，何况24岁的爱德华·沙畹其时仍是一个只在东方言语学院短时间学过汉语、还没有与中汉文明有实践打仗的年青人。

　　沙畹在研讨中汉文化时汗青学专业失业标的目的，鉴戒研讨地中海文化和西亚文化的方法，创始了对中国现代石雕和碑铭研讨。第一次驻留中国时期，他考查了山东武梁祠、孝堂山石室，汇集了一批碑铭、画像石拓片等，写成《中国两汉时期的石刻》一书，经由过程将碑铭石刻与文史纪录比拟照来加以阐释。二次来华完成对中国晚期石刻和石窟造像最为集合的华北地域考查后，沙畹撰成约1800幅拓本图片和拍照的《华北考古图谱》两册；又撰写了两部对图谱的考释著作《汉朝雕琢》《释教雕琢》，合编为4册《华北考古记》。沙畹的创始性事情使中华的艺术汗青及艺术考古遭到天下的普遍存眷。

　　第一次天下大战发作，沙畹不到法定年齿的儿子被征召上火线年英年早逝。指引沙畹走上汉学之路的考狄在其讣告中，评价沙畹为“西方汉学第一人”。沙畹平生不只学术奉献杰出，并且桃李满全国，他培育了法国的伯希和、马伯乐、葛兰言，的阿列克谢耶夫，瑞典的高本汉，瑞士的戴密微，德国的福兰阁、哈隆等一批出色的汉学家，好像绚烂的星斗，创作发明了一个光芒耀眼标汉学时期。

　　从沙畹开端，汉学成为一门当代学科。沙畹担当和综合前汉学家、法国粹派、英美学派的差别窗术特性，将西方近展起来的言语学、语音学、人类学、社会学等跨学科研讨办法引入汉学研讨，从译注《史记》开端，建构了差别于此前中国史学的考史、纂史和释史办法，将中国研讨逐渐解构为汗青、碑铭、宗教、民族汗青气候查询一个月保定、民风汗青学专业失业标的目的、文学、神话等标的目的中学历史学科园地，开启了西方当代汉学。沙畹到场成立的碑铭学、翰札学，为以后的敦煌学研讨、西域史学研讨、蒙古学研讨、藏学研讨奠基了根底。

　　1910年出书的著作《泰山》指出玄门科仪的主要性，开拓了中国现代宗教研讨的一条新路子。该书补编《中国现代社神》，以“社”为主线睁开宗教社会学考据，指出：“中国人以为地盘生育万物，具有神力，地盘神乃其品德化身。”

　　英国探险家斯坦因1900年赴新疆考查，带回的文献包罗在和田、尼雅、敦煌等地域发明的自西汉到唐朝的多量翰札及文书。大概是因沙畹此前揭晓过一篇材料翔实的关于纸创造前中国书柬的论文，斯坦因便请沙畹考释这批文献。罗振玉传闻后便给沙畹写信，期望得到这批质料。沙畹大方地把本人方才脱稿、还没有出书的著作《斯坦因在新疆戈壁中发明的华文文书》的底稿寄给了罗振玉。罗振玉和王国维在沙畹的著作当选录汉晋翰札588枚，加以分类考释，编撰成《流沙坠简》三册，于1914年出书。沙畹的巨著则由牛津大学在1913年出书。

　　沙畹研讨这些史籍所触及的处所志，探访史乘或行记所纪录的交通道路，撰写了《中国之旅里手》《宋云行记笺注》《大月氏国都考》《有关丽江史地的文献》，另有论文《据〈魏略〉所知的西方国度：媒介》《〈后汉书〉中的西域地域：媒介》等，考据这些国度或地域的交际、贸易来往、宗教退化、文物民俗。同时研讨了中国现代舆图学的开展。但最主要的，应属他的《西突厥史料》。

　　研讨在纸创造前时期的次要誊写质料——竹木翰札的“翰札学”，已成为研讨中国现代汗青的一门显学。罗振玉、王国维的《流沙坠简》被以为是中国翰札学的开山之作，但鲜有人晓得这得益于沙畹的根底研讨。

　　爱德华·沙畹，1865年诞生在里昂的一个新家庭，结业于巴黎高师哲学专业，以后在法国汉学家亨利·考狄的倡议下转向中国现代史研讨。沙畹1889年来华担当法国使团的翻译；1893年回到巴黎，担当掌管法兰西学院“汉语及满语言语和文学”讲座的传授；1895年担当法国亚洲学会的秘书长；1903年协狄主理东方学杂志《传递》。1907年3月，沙畹二次来华，先考查东北满族史迹并在日本学者关野贞的伴随下考查了高句丽史迹，然后到北京与阿列克谢耶夫会集，到河北、山东、河南、陕西、山西等地考查，除由《史记》睁开的几个课题外，还查询拜访了千佛山石窟、武梁祠汉朝画像石、泰山和曲阜史迹、龙门石窟汗青气候查询一个月保定、汉唐陵墓雕琢、云冈石窟等汗青学专业失业标的目的，用时半年之久，带回了丰硕的碑本、拓片、壁画等文物和大批图片材料，拉开了他片面研讨汉学的大幕。

　　《华北考古记》是中国雕塑碑刻著录。将拓片与拍照相比较可以更完好地展示什物的相貌特性，对有关研讨非常主要。更弥足贵重的是，沙畹对中华雕塑碑刻停止体系著录时，正值晚清社会大，以后是几十年的军阀混战和日本侵华战役，文明遗产遭到严峻损毁、流失，沙畹的著录以至成为一些中国现代雕塑碑刻遗存的“孤影”或“孤证”，也是我们昔日寻觅流失外洋文物的指南。

　　除对中国现代史的研讨成绩外，沙畹对诸多汉学研讨范畴都有开辟之功，其广度、高度和博识都使人蔚为大观。

　　沙畹不只翻译精准，并且加有丰硕的正文和附录，考据松散细致，“触及中国现代史提出的一切成绩”，并有很多创见和批评。如在《史记·封禅书》的译文之前，他写有一篇29页的《引论》，阐发中国宗教的开展和概略，精炼指出：“中国现代宗教最深的根底在于对幸运、出格是对永生不老的盼望，而不是对神灵的恐惊或崇敬。中国人所崇敬的工具实际上是他们本人中学历史学科园地，大概说是那些经由过程本人的功劳而能享有鸿福的人们。”他译的《史记》不只写有弁言、大批考证正文和4份附录，另有一份长达225页的引论——复原时期布景，引见司马迁的平生，讨论了汉武帝期间的表里政策，考据《史记》的材料滥觞，阐发司马迁怎样使用纪、表、书、世家、传记等不怜悯势互为弥补地组成这部通史，成为一部影响深远的学术功效。

　　沙畹不只像此前汉学家一样翻译中国去印度取经者和印度来华传经者的行记与列传，如《大唐西域求法高僧传》，还将文献研讨与郊野考查相分离汗青气候查询一个月保定，将汗青的考据办法引入梵学研讨，测验考试对汉传释教的一系列崇奉来源和演化作出界定，阐清楚明了释教艺术经过中亚传入中国，再传至朝鲜、日本的途径，于1910—1911年揭晓了译作四卷《华文大藏经五百寓言故事集》。沙畹还与印度学家列维协作撰写了关于释教思惟、轨制行仪等论文。

　　沙畹非常存眷中西交通和西域成绩，并“开拓了从边田地区动手研讨中国史的传统”。他译介了《魏略·西戎传》（1905年）、《后汉书·西域传》（1907年）等，并有具体的正文，极大地丰硕了学界对中国现代的西域天文常识。

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