现代科学的范式对现代哲学认识论具有深刻的影响，科学范式的转换启发哲学认识论的创新。 现代科学的精神是如此的生机勃勃，并具有创造性，以至于在不断地

现代科学的范式对现代哲学认识论具有深刻的影响，科学范式的转换启发哲学认识论的创新现代科学的精神是如此的生机勃勃，并具有创造性，以至于在不断地激发科学探索创新、技术创新的道路上，人类对于自然、社会、生命的认识不断地深化、增长，形成更为体系的、更加经得起验证的知识体系。

以欧式几何学与牛顿力学为代表的近代科学,受到了 19 世纪至 20 世纪初出现的非欧几何学与相对论、量子力学等新的科学成就的冲击古典认识论的近代科学基础受到了动摇人类知识在稳步增长和更替的同时，人类的认知也在不断地被塑造。

科学性和科学方法在人类认知的结构、脉络中愈来愈凸显哲学认识论面临着新的解释压力然而，哲学是否应当满足于认识论的阐述，或者逻辑的自洽理论?或者哲学承担着价值、目的的指引重任，对知识的统一性、普遍性、必然性的追求?。

对于建立在近代科学基础上的现代性，笛卡尔首先建构出了一个框架，即思考者(主体) 与广延的物质(客体) 二元，人文的理性主义与自然的科学主义，但是这两个方面沿着不同的路径演化开去了，分别走向了工具理性、科学唯一论等偏执歧路。

而反思的探讨，不是要退回笛卡尔与伽利略以前的世界观念中，而是回到近代开启的出发点，检讨其后演化的路径，找出走向歧路的幽微岔口，重新开出别样的可能性，重新建构人与自然的概念及其相互关系的框架，在人与社会之间撑开空间，放弃二者简单等同的想法，在科学中包容理论脉络的多元性，放弃对本质主义与绝对知识的确实性追求。

科学知识的确实性从古希腊的哲学家起就被认定为科学知识的本质特征知识不同于一般的意见及直觉而具有的可靠性，来源于知识的获得及验证方式理性主义思想家认为人的天赋理性是知识的来源可靠性的基础，而经验主义思想家通过实验方法与归纳逻辑为人的感觉经验提供确实性论证。

然而,这两个思路异出而同源，都是把人的主观认识看作是知识的确实性基础当人们对这种“基础”产生了怀疑时，知识之确实性的可及性也就值得怀疑，至少知识的“可错性”是确实的人类的科学史既是一部人类科学知识增长的历史，也是错误知识不断被纠正、更新的历史过程，正如恩格斯所说:“科学史就是把这种谬论逐渐消除或是更换为新的、但终归是比较不荒诞的谬论的历史。

”知识的绝对确实性不可苛求，但是知识的合理性是可及的合理性指符合逻辑推理，知识应当具有逻辑性爱因斯坦在相对论中运用逻辑分析方法对时空概念进行的分析工作，颠覆了对时空的认识近代哲学认识论从“认识”到“知识”，强调逻辑对于知识之合理性的论证，形成被称为“逻辑学转向”的现象。

反思的探讨受到了被归入到“后现代科学”成就表现的概念框架启发后现代科学，顾名思义，是指在“现代科学”之后而又与“现代科学”不同的一些科学观点与研究进路，诸如生态学、一般系统论、人类科学与系统生物学等科学进展。

在对现代科学进行反思、检讨基础上形成新的科学研究观、认识论这样的概念内涵意味着它是一系列不同研究进路的集合，其中包括有有机论的科学观、科学知识权力学说、科学文本解构主义等口后两种学说更加彻底的解构了科学的基本属性，矫枉过正。

而有机论科学观与 19、20 世纪以来的数学、自然科学发展新成果是高度契合的现代科学从宏观、机械的自然物理领域扩展到微观的自然领域与有机的生物领域中，并且取得了突破性的进展，启发形成了新的问题视角、新的概念工具、新的观念框架。

参考文献恩格斯.致康拉德·施米特(1890年10月27日).见:马克思恩格斯全集.北京:人民出版社，第 37 卷1971

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